янсько СІЛ и Кляве ангелом, что, ЯКЩО хоч один воїн з Царське війська торкнет хоч одного волоска последнего псковського дитяти, царя осягне смерть від блискавки - цар просив молитися, щоб Господь позбавів его від Такої долі. Іншім знаменитим юродивим при Івані IV БУВ Василь, что ходив узімку и влітку зовсім нагим и Оголошення після смерті святимо; его моці були поставлені в ПОКРОВСЬКИЙ Соборі на Червоній площі, что отримали у зв «язку з ЦІМ и назва Василя Блаженного. Житіє святого оповідає про ті, что ВІН пропонував цареві покуштуваті сирого м »яса во время посади, тім самим обвинувачуючи его в несправедливому Кривава терорі. До образу юродивого нерідко прібігав и сам цар Іван IV, віступаючі под псевдонімом Парфенія уродився, назіває собі «псом смердючими», «убогим духом и Жебрак». [9]
Юродивий Іоанн Московський пізніше обвінувачував царя Бориса Годунова в убівстві царевича Дмитра Івановича (1591). Яскраве представлення про цьом, а такоже про місце и роль юродивих у Давньоруська суспільстві, Дає трагедія А.К. Толстого «Цар Борис». І пізніше, Вже в середіні XVII в., Сам патріарх Нікін Саджан Із собою юродивого по имени Кипріян, что ходило нагим: патріарх ж власними руками Пригощайся его и напував Зі срібніх Судін, а Залишки допиває сам.
Юродіві жили на Вулиці при будь-якій погоді, умерщляя плоть, и за ними того візнавався особливий дарунок Серцевий бачення и здатність до Одкровення. Англійський дипломат Флетчер, что пріїхав у Москву в 1588 р., Згідно дівувався велічезній кількості юродивих у століці и їх «грубій волі». Причому безумці НЕ Тільки вбирали гріхі пануючі і влада что прітрімають, альо самперед звертали свой гнів на пороки взагалі. Тієї ж Флетчер зауважував, что юродіві підходілі на ВУЛИЦЯ до простолюдінів и Вказував їм на їхні завинили; обвінувачувані звічайній УСІ прийомів и говорили, что заслужили це по гріхах своим. Саме тоді, на мнение СУЧАСНИХ дослідніків, практика вікриття и самовікрівання становится рісою национального характеру. Даже после офіційної Заборона юродства в 1731 р. Багато юродивих вели підпільне Існування и були феноменально Популярні в народі.
інший щабель відмовлення від самого себе являється личина юродивого - безумної, глупої людини, что віклікає насмішкі. Людина Дуже підпорядковується гордіні, він всегда намагається бути краще, чем ВІН є на справді, І, звічайній, людина почти НЕ может змусити буті в очах Суспільства, чем вона є. При цьом підході и поведінкі тих святих, хто віддалятіся від світу в пустіні так само можна розглядаті як Гордін: бо смороду вважають негідним собі життя в мірі гріха. Їх самолюбство НЕ стерпіло сусідства з грішнімі и суєтнімі людьми. ЦІ Аскети Ніби то говорили своим виходом: Я занадто чистий, занадто святий для вашого, загрузнуть в гріху и развраті світу. Я не можу жити поруч з такими негідними мого Суспільства людьми, того я йду. Юродіві намагалісь побороти в собі гордість як життям в миру, так і своєю Божою епатірующєю поведінкою: представлення себе божевільним в очах середовища, дурнем, Який может визвати позбав насмішкі - це і є смиренне гордіні. Взагалі, у личині юродивого Було ще одне перевага: через неї людина могла слідуваті словами Евангелія блаженні жебрацькі духом. [10]
Відрікалісь юродіві І від своих бажань: у жітіях святих юродивих, а так само в багатьох свідчів про жітті юродивих НЕ канонізування можна зустріті згадування про ті, что люди...
