манки. Нагие, під палючими променями сонця, ці жриці Матері-Землі довгими годинами стояли, викликаючи дощ у разі посухи. Якщо це не допомагало, Шаманки підчас спалювали, приносячи їх у жертву божеству посухи. На вівтарі в честь духу Землі, який мався на кожному селі і іменувався «ше», приносили жертви, благаючи про врожай.
З плином часу вівтарі-ше стали споруджуватися і при дворах аристократів і правителів. Такий ше ставав символом влади, могутності даного володіння. На ритуальному полі поруч зі столичним вівтарем-ше чжоуского вана правитель особисто проводив навесні першу борозну, здійснюючи урочистий обряд первовспашкі, - вважалося, що тільки після цього селяни Піднебесної можуть приступати до польових робіт. На вівтарях-ше аристократи стратили своїх супротивників, а захоплення вівтаря-ше під час війни означав повне воєнної поразки.
Навесні і восени поруч з вівтарем-ше влаштовувалися свята на честь пожвавлення природи та збору врожаю. Восени ці свята були більш пишними і урочистими, в них брали участь буквально все. В цей час зазвичай влаштовувалися весілля, підбивалися господарські підсумки року. Центральною фігурою при цьому були чиновники-управителі, зазвичай поєднували у своїй особі і світські, і духовні (жрецькі) функції.
1.6 Древнекитайская релігійна філософія
Ділення всього сущого на два початку було в Китаї чи не найдавнішим принципом філософського мислення, як про те, зокрема, свідчать відображені в триграм і гексаграмах книги Іцзін правила ворожіння (цільна риса і протиставлена ??їй переривчаста) . Але чи були ці два начала вже в Шанського-раннечжоуской давнину символом відповідно чоловічої і жіночої? Даних щодо цього немає, а непрямі свідчення дають підстави для сумніву.
Як згадувалося, триграми і гексаграми генетично походять від приблизно практиці на кістках і стеблах деревію, що саме по собі свідчить лише про двійковій системі як такої, але не про який-небудь її філософському осмисленні, хоча б на самому елементарному рівні. Що ж до філософського осмислення, то воно, судячи за багатьма даними, з'явилося в чжоускіх текстах порівняно пізно, не раніше IV в. до н. е.., і було пов'язане практично з одночасною появою в чжоуской думки двох важливих, кардинальних ідей: концепцій інь-ян і усін. Інь-ян - це поділ чи не всього сущого на два протиборчих початку, чоловіче і жіноче. Чоловіче начало ян асоціювалося з сонцем і з усім світлим, яскравим, твердим і сильним; воно вважалося, в найзагальнішому вигляді, початком позитивним. Жіноче інь було пов'язано з місяцем, з усім темним, похмурим і слабким. Обидва початку були тісно взаємопов'язані і гармонійно взаємодіяли, причому саме результатом цієї плідної взаємодії з часом стало вважатися все суще.
Дуалістична картина світу, заснована на взаємодії інь і ян, в позднечжоуского філософських текстах зазвичай доповнювалася концепцією усін, тобто уявленням про взаємодію і взаємопроникнення п'яти основних першоелементів, першосубстанціями: вогонь - вода - земля - ??метал- дерево. Якщо згадати, що в древнеіранськой зороастризмі теж задавала тон ідея про дуалістичний протистоянні сил Світла і Тьми і що паралельно з цієї генеральної ідеєю чільне місце займало уявлення про основні чистих стихіях і першосубстанціями (вогонь - вода - земля - ??метал - рослини - худоба), пара...
