лелі не можуть не спантеличити. Звичайно, протистояння чоловічого і жіночого начал не рівня протиборства Світла і Темряви. Але не можна забувати, що і в концепцію інь-ян була закладена ідея протиборства Світла і Темряви, хоча ця ідея з часом стала другорядною, поступившись місцем головному - взаємодії чоловічого і жіночого начал. Що ж до першосубстанціями, то тут схожість разюче (шоста давньоіранська першосубстанціями - худобу - в землеробському Китаї не могла мати значення і просто відпала) і явно не може вважатися випадковим збігом.
З появою в позднечжоуского Китаї ідей інь-ян і усін було покладено початок поглибленій розробці там проблем містики і метафізики, до того (якщо не вважати сферу гідний) практично невідомих старокитайської релігійної філософії. Паралельно з усін та інь-ян в аналогічному ключі стала розроблятися і концепція про Дао. Дао як Загальний Закон, Вища Істина і Справедливість спочатку було соціально-етичною категорією, розробленої у вченні Конфуція. Важко точно встановити, як, коли і за яких обставин це початкове уявлення про Дао було трансформовано, в результаті чого Дао стало сприйматися даосами в якості Вищого Абсолюту, близького за духом до древнеиндийскому Брахману. Але близькість такого роду безперечна, а час появи її знову-таки відноситься приблизно до IV-III ст. до н. е.., коли в ранніх даоських трактатах ідея Дао стала сприйматися саме подібним чином.
Питання про зовнішні впливи і особливо про ті практичні шляхи та способи, за допомогою яких ці впливи могли, скажімо, в IV ст. до н. е.. бути реалізовані, залишається поки відкритим. Одне безсумнівно: Китай ніколи не був абсолютно ізольований від зовнішнього світу, в тому числі і від сучасних йому і розвивалися паралельно з ним осередків цивілізації. А свого роду містико-метафізичний вакуум, що створювався в ході процесу десакралізації і деміфологізації, висування на передній план ритуализованной етики та відповідного переміщення акцентів у сфері духовної культури, релігійно-філософської думки, не міг не сприятиме заповненню пустот за рахунок тоді вже поглиблено розроблених чужих ідей.
Залишимо, однак, осторонь складні і спірні проблеми генезису старокитайської релігійної філософії. Зафіксуємо досить чітко найголовніше: міфологія і релігія у власному змисле цього слова з огортає її містикою і метафізикою в стародавньому Китаї були відсунуті на задній план ритуализованной етикою і проблемами соціальної політики. Символом цього процесу і вершиною його в Китаї було вчення Конфуція, конфуціанство.
Глава 2. Основи стародавньої китайської філософії
2.1 Огляд філософських шкіл стародавнього Китаю
У китайській філософії існувало безліч різних шкіл і течій. Оцінка їх числа і значення залежить від критерію класифікації. Тут будуть приведені шість найбільш значущих і чотири другорядні за впливом школи.
. Натурфілософські школа (іпь-яп цзя). Головний представник: Цзоу Янь.
. Конфуціанство. Засновник: Кун Фу-цзи (Конфуцій).
. Моізм (мо-цзя). Засновник: Мо-цзи.
. Школа імен (хв-Цзя) іноді називається школою логіків, софістів і «сперечальників» (діалектиків). Видатні представники: Хуей Ши, Гунсунь Лун.
. Школа закону (фа-цзя, ...
