під впливом просвітителів, Гегеля, Фейєрбаха, а також Гесса. Хоча Маркс не ставив перед собою завдання створити особливу філософську антропологію, його концепція людини в цілому відрізнялася глибокої оригінальністю.
Відповідно до Маркса, людина - це перш за все homo faber, людина продукує. Продуктивна праця - ось що відрізняє людину від тварини. Людина відрізняється від тварини тим, що не стільки пристосовується до навколишнього світу, скільки його пристосовує до себе. Разом з тим праця зв'язує людину з природою. Завдяки праці в ході історичного розвитку люди все більше опановують природними стихіями. Але разом з тим, у міру оволодіння цими стихіями, створені самими людьми продуктивні сили і суспільні відносини все більше протистоять їм у якості зовнішніх, далеких, ворожих для них сил. Відбувається відчуження людини від створених ним самим сутностей. Людина опиняється відчуженим від результатів своєї праці, від процесу праці, від суспільства і від самого себе (самовідчуження). Тільки в майбутньому комуністичному суспільстві, коли закінчиться" передісторія" людства і почнеться його" справжня" історія, коли людство з «царства необхідності» перейде в" царство свободи", людина повернеться до самого себе, і відчуження буде подолано.
Маркс виходить з руссоистского погляду на людську природу, згідно з яким людина за своєю природою - істота цілісне," невідчужений", добре. В оцінці людської природи він непохитний раціоналіст: людина, у його розумінні, істота спочатку і безумовно розумне. Конт навіть у своїй" об'єктивної" соціології, не кажучи про" суб'єктивної", залишає місце для віри і почуття як важливих факторів людської життєдіяльності. У Маркса, по суті, для цих факторів місця немає, точніше, вони є виразом або того ж раціонального начала в людині, або відчуження.
Для того щоб спочатку позитивні родові якості людини проявилися, необхідно докорінно перетворити суспільство. У майбутньому комуністичному людстві (Маркс, як і Конт, виходить із уявлення про" розширюється, соціальній всесвіту", розглядаючи людство як розширене до межі суспільство) людина, долаючи відчуження, повернеться на новій, більш високому щаблі до свого вихідного й у той же час справжнього станом. Відмінність же цього, нового" золотого століття" від первісного полягає в тому, що тут" невідчуженість" базується не на низькому рівні продуктивних сил і обмеженості відносин людей між собою і з природою, а, навпаки, на безмежному зростанні продуктивних сил, на всемогутності людини і небаченому достатку.
Ця концепція людини, безпосередньо переростає в утопію, складає свого роду постійний фон наукових пошуків Маркса. Останні, однак, мали потребу в менш абстрактних постулатах і категоріях. Тому Маркс формулює тезу про соціальну сутність людини і звертається до її вивчення. Один з найбільш відомих його" Тез про Фейєрбаха" говорить:" ... Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин" (1, т. 3, 3]. Важливо мати на увазі, що це не психологічний, а саме філософсько-антропологічний постулат: він відноситься не до особистості, а саме до природи людини взагалі, оскільки мова йде про сукупність всіх суспільних відносин.
Таким чином, Маркс, як і Конт, вносить важливий внесок у відкриття соціальної реальності і тим самим - в онтологічне обгрунтування соціології як науки. Але розуміє цю реальність він інакше, ніж Конт. На відміну від Конта його...
