ії ), але також і у всій літературі століття.
Протягом усього століття топос маски постійно і дуже активно присутня в дискурсі художньої літератури, актуалізуючи в найрізноманітніших проявах, проступаючи цілком чітко або відступаючи на другий план, але залишаючись надзвичайно значущим і показовим. Мова йде не тільки про тему маски, маскараду, і навіть не тільки про особливу структурі образу, зокрема, образу модерністського, а й про принципово важливі для літератури нашого століття темах і проблемах нетотожності людини самій собі, пошуків свого істинного «я» , автентичності, і про містифікації як формі і способі організації твору, в розробку яких XX століття внесло чимало нового.
У тому чи іншому вигляді, на рівні тематики і проблематики, структури образу і сюжетної організації твору, мотиву і концепту до маски звертаються А. Жид і А. Камю, Р. Гарі і Б. Віан, Л . - Ф. Селін і Ж. - П. Сартр, С. Беллоу і В. Набоков, В. Вулф і О. Хакслі, А. Мердок і Д. Фаулз, М. Фріш і Ф. Дюрренматт, Р. Музіль і Г . Майринк Е. Канетті та Г. Брох, Х. - Л. Борхес і Х. Кортасар, А. Поссе і Г. Гарсіа Маркес, Е. Хемінгуей і К. Воннегут, Т. Манн і Г. Гессе, К. Абе і М. Павич, Л. Піранделло та І. Кальвіно; навіть це побіжне і ні в найменшій мірі не претендує на повноту перерахування письменників XX століття, у творчості яких топос маски (і нерозривно пов'язаний з ним топос ігри) займає принципово важливе місце, говорить про те, яке значення має концепт маски для літературного процесу в нашому сторіччі. Особливо витончені й різноманітні варіанти звернення до маски в літературі останніх десятиліть.
Топос маски в найрізноманітніших його проявах активно експлуатує не тільки «висока», «справжня», а й розважальна, масова, бульварна література; не випадково з'явилася як цілісний культурний феномен саме в XX столітті; досить згадати про неможливе поза цього топосу жанрі детективу чи про те значення, яке мотив викриття грає в жанрах масової культури, висхідних до плутовскому, галантно-героїчного і авантюрного роману (наприклад, «мильні опери»).
Зіставлення маскарадної і карнавальної культур саме як двох типів культури має допомогти наблизитися до створення єдиної картини змін суспільної свідомості, що породжує мистецтво Нового часу, і зробити прогнози щодо тенденцій розвитку сучасного мистецтва.
Висновок
Сміх - одвічний супутник людського буття. Таємниця його нерозривно пов'язана з таємницею особистості, її внутрішньої, глибинною сутністю. Многоаспектност' і малоісследованност' світової сміхової культури, таким чином, представляє можливість пояснити феномен духовності та моральності з нових точок зору, тим більше цінних, що догматична серйозність, царствующая в безлічі наукових досліджень, при всіх її претензіях на істину в останній інстанції, в чому є односторонньою . Погляд на моральну історію людства, взяту «під знаком сміху», дозволяє зрозуміти її у всій цілісності і різноманітті одночасно.
Не викликає сумнівів те, що сміх є важливим і повноправним учасником культурного діалогу. Його роль виразно висока: в епохи загального диктату, коли правда свідомо спотворювалася і «коректувалася» в дусі ідеологічних установок, тільки сміхова культура могла уявити непідцензурна «неофіційну правду» народу. Таким чином, навіть іноді відходячи від історичного факт...
