на гіпотеза. Якщо, говорить він, ми віримо в причинність волі, а ця віра по суті є віра в причинність як таку, ми повинні спробувати гіпотетично уявити причинність волі в якості єдиної форми причинності. У всякому разі за задумом Ніцше ця теорія була пояснюватиме гіпотезою, і в планувався їм magnum opus він збирався застосувати її до різних класів феноменів, показуючи, як вони можуть бути об'єднані в термінах цієї концепції.
В якості стимулу і цілі для потенційно вищого людини Ніцше пропонує міф про надлюдину (der Uebermensch). Але це не слід розуміти так, що людина в результаті неминучого процесу розвинеться в надлюдини. Надлюдина - це міф, мета для волі. Мова не йде про перетворення людини в надлюдини в процесі природного відбору. Надлюдина не може з'явитися, якщо вищі індивіди наберуться сміливості для того, щоб переоцінити всі цінності, розламати старі скрижалі цінностей, особливо християнські скрижалі, і створити нові цінності від преізбитка життя і влади. Ці нові цінності вкажуть напрямок і мета для вищого людини, і надлюдина є, так би мовити, їх персоніфікацією.
Висновок
В результаті деструктивної критики науки і філософії Ніцше створив концепцію, певною мірою предвосхищаются постмодерністську думка кінця XX століття: немає ні історії, ні горизонту часу, немає причини, загальних принципів детермінізму, центру і периферії, ієрархії, порядку, стратегії наукового пізнання. Згустки атомів, «кванти» волі до влади впливають один на одного в процесі вічного становлення, «повернення того ж самого», створюють незліченні комбінації, ансамблі, нові згустки волі до влади тільки для того, щоб знову розпастися і грати цю гру нескінченно - такий «перспективний» характер буття, що випливає з динамічної картини світу, пропонованої Ніцше. Саме життя, як вище вираження волі до життя Шопенгауера, у філософії Ніцше - це тільки засіб до чогось: вона є вираження форм росту влади.
Ніцше - своєрідний консервативний революціонер, який намагається повернути буттю його природну первозданну свіжість, а людині - антіметафізіческой чистоту «перспективного» бачення світу. Кожен індивід, подібно міфічному Адаму, заново дає речам імена, створює свою картину світу, хоча і в цьому він діє згідно метафізиці «волі до влади» і «вічного повернення того ж самого». І це його доля, його рок, його amor fati (любов до року) - такий фінальний акорд, завершальний філософію. Ніцше в цілому - це міфічна, діонісійське сприйняття світу, свого роду міфологічна метафізика життя. Це філософія життя, узята в міфологізованих псевдофізікалістскіх категоріях.
Переростання філософії в міфологію робить філософію Ніцше вельми популярною серед творчої інтелігенції кінця XIX - початку XX століття. Відлуння її, її явне і неявне вплив відчувають багато напрямків філософії, що об'єдналися під широким крилом «філософії життя».
Список використаної літератури
1. Бугера В. Є. Соціальна сутність і роль філософії Ніцше. М., 2004
2. Віндельбанд В. Історія нової філософії в її зв'язку із загальною культурою та окремими науками. У 2 т. Том 2. Від Канта до Ніцше. М., 2000
. Данто А. Ніцше як філософ. М., 2001
4. Коплстон Ф. Від Фіхте до Ніцше. М., 2004
5. Ніцше Ф. Твори в 2-х тома...
