ючі. Однак тепер, коли існування Бога більше не є безперечним, сила, інтелектуальна свобода, незалежність і турбота про майбутнє людського типу вимагає атеїзму.
Час від часу Ніцше призводить теоретичні аргументи проти релігії, що вказують на її ілюзорний характер. Вирішальним же мотивом його відкидання релігії взагалі і християнства зокрема є той вплив, який релігійна віра робить на людину: йому прищеплюється відчуття безсилля, ущербності, слухняності і т.п., він позбавляється здатності до вільного саморозвитку. Релігія, згідно з Ніцше, перешкоджає появі вищих індивідів або руйнує їх внутрішній лад.
Разом з тим, нападаючи на християнство, Ніцше нерідко відзначає привабливість і благородство його ідеалів. Відомо, що філософ сам випробував їх сильний вплив і, можливо, він тому настільки пристрасно заперечує їх, що бажає довести собі, що хоча він і декадент, він «ще і його протилежність». Богоборство Ніцше вважає як би підтвердженням власної сили і здатності жити без божественної опіки. Однак з чисто філософської точки зору, висновки, які він робить з атеїзму, більш важливі, ніж психологічні мотиви його заперечення християнства.
. Концепція «волі до влади» і «надлюдина» Ніцше
«Цей світ, - стверджує Ніцше, - є воля до влади, і більше нічого! І ви самі теж є ця воля до влади, і більше нічого! ». Ці слова - перефразовані висловлювання Шопенгауера в кінці його magnum opus; і те, як Ніцше зазвичай говорить про «волі до влади», природно створює враження, що він трансформував шопенгауеровском волю до існування або волю до життя в волю до влади. Світ, Всесвіт, є єдність, процес становлення; і він є воля до влади в тому сенсі, що ця воля є його умосяжним характером. Скрізь, у всьому ми можемо бачити прояв волі до влади. І хоча, ймовірно, можна сказати, що для Ніцше воля до влади є внутрішня реальність Універсуму, вона існує тільки в її проявах. Ніцшевськая теорія волі до влади є тим самим тлумачення цього світу, скоріше спосіб його представлення та опису, ніж метафізичне вчення про реальність, що лежить позаду видимого світу і трансцендентної йому.
Ніцше розгледів прояви волі до влади в психічних процесах людини, а потім поширив цю ідею на органічне життя взагалі. У роботі «По той бік добра і зла» він зауважує, що логічний метод змушує нас досліджувати, чи можемо ми знайти один пояснює принцип, єдину фундаментальну форму каузальною діяльності, за допомогою якої ми зможемо об'єднати життєві феномени. І він виявляє цей принцип у волі до влади. «Жива істота насамперед намагається проявити свою силу - саме життя є воля до влади: самозбереження є тільки одне з непрямих і численних наслідків цього». Потім Ніцше поширює цей пояснює принцип на світ в цілому. «Допускаючи, що ми досягли успіху в поясненні всієї нашої інстинктивної життя як оформлення і розгалуження однієї основної форми волі, а саме волі до влади, згідно з моїм тезі; допускаючи, що можна було б віднести всі органічні функції до цієї волі до влади ... тоді в результаті ми отримали б право недвозначно визначати всю діючу силу як волю до влади. Світ, розглянутий зсередини, світ, який визначається і характеризується згідно з його »умопостигаемому характеру«, буде саме волею до влади і нічим більше ».
Отже, Ніцшевськая теорія волі до влади - це не стільки апріорний метафізичний тезу, скільки широка емпірич...
