дину» (1876). Ці роботи до цих пір викликають інтерес у прихильників еволюційної концепції антропогенезу. Вважається, що приблизно 5-8 млн. років тому виникли перші гуманоїдні істоти, що стали проміжною ланкою між мавпою і людиною. Вони володіли рядом ознак («гоміноідного тріада»): прямоходіння, зміна руки і збільшення об'єму головного мозку, які в подальшому отримали розвиток, забезпечивши біологічні основи антропогенезу. Сутнісною характеристикою людини і визначальним фактором антропогенезу стає праця, закріплюючи і розвиваючи прямоходіння, руку і мозок (мислення). В якості причини Енгельс вказує на глобальну зміну і похолодання, в результаті чого гоміноїди змушені були спуститися з дерев і забезпечити умови виживання. Праця стала, крім біологічної основи антропогенезу, і джерелом людської соціальності і культури, сприяючи послідовному зміни кровноспоріднених сім'ї, переходу від первісного стада до суспільства, появі перших підстав моральності, права і закону, формуванню культурних традицій і передачі їх від покоління до покоління. Крім еволюційної концепції антропогенезу є і альтернативні підходи.
Альтернативні підходи антропогенезу, пов'язують походження людини з виникненням людської культури (культурогенез), оскільки саме культура формує людський розум і людське тіло, а виникнення окремих форм культуротворчества - моралі, мистецтва, філософії та ін ніяк не вписується в модель практичної доцільності. Такими версіями походження і розвитку культури є: ігрова модель («Людина, що грає», 1938, Й. Хейзінга), в рамках якої гра розглядається (основа походження релігії, мистецтва, права, філософії тощо) як форма вільної творчої активності, де людина може реалізувати свою свободу, відволіктися від нескінченних «треба», гніту повсякденності, практичної доцільності і вигоди; психосоматическая модель (З. Фрейд), згідно з якою виникнення культури і людини обумовлено появою культу, фундаментальні підстави якого складають тотем і табу. Виникнення їх стало результатом «едипове» драми, що розігралася в первісній орді і пов'язаної з повстанням синів проти батька. Розрив органічною цілісності громади, викликаний вбивством її ватажка, став передумовою для обожнювання предка у формі тотема як прародителя і захисника роду. Водночас табуируется і сексуальні відносини, що послужили видимої причиною синівської бунту. В результаті релігія і мораль, укорінення в руйнівності сорому і страху, починають визначати подальший розвиток людини і культури. Розвиток культури тут розглядається як спотворення природних витоків людського буття; семіотична концепція антропо-і культурогенезу розглядає культуру як специфічну знаково-символічну реальність, основою і універсальним посередником між людиною і світом в якій є мова. Людина стає суб'єктом тієї чи іншої культури лише оволодівши її мовою, причому в якості мови можуть виступати різні феномени, починаючи від систем спорідненості і кінчаючи владними структурами, тобто мова стає справжнім творцем культури, а не тільки засобом спілкування.
В системі світогляду людини важливе місце займає аксіологічна (ціннісна) сторона світогляду. Аксіологія - філософське вчення про природу цінностей, їх місце в реальності і про структуру ціннісного світу, тобто про зв'язок різних цінностей між собою, із соціальними і культурними факторами і структурою особистості.
Двома полюсами ціннісного ставлення людини до світу є предметні і суб'єктні ці...
