ті. " Ставиться питання, - резюмує філософ, - бути чи не бути людині.
4. Цілісний людина - Боголюдина в концепції свободи особистості
За Бердяєвим, тільки звертаючись до Бога, людина може піти від метафізичної порожнечі, відродитися як особистість, знайде духовне єднання з природою і людьми. Н. А. Бердяєв розрізняє три поняття часу, які відповідають станам людини:
1. об'єктивувати" я відповідає космічний час;
2. " Я історичному, який представляє собою змішання" я об'єктивувати;
. " Я екзистенціального, відповідає час історичне; Станом же справжньої духовності, екзистенційному" я відповідає час ноуменальний або небесне.
Цьому поділу часів співвідносна структура свідомості - космічний час відповідає підсвідомого, свідомості - час історичний і, нарешті, небесне або екзистенціальне час соотносительно сверхсознанию.
Символічно ці три часу позначаються Н. А.. Бердяєвим через коло, пряму лінію і точку. Космічне час позначається через коло, що символізує собою суто кількісно і повторення, історичний час - прямою лінією, яка може бути нескінченно продовжена вперед, час екзистенціальний - символічної точкою за горизонтами історичного часу, що має означати" вертикальну спрямованість суб'єктивного світу, його" інакшість стосовно математично і фізично исчисляемого простору і часу, його" Сверхпространственного.
Ще однією з характеристик, якими оперує філософ відносно цілісного, духовної людини, є" андрогін. Цей термін вводиться Н. А. Бердяєвим для характеристики проблеми статі, яка грає істотну роль в його філософських побудовах:" Для побудови релігійної антропології, - зазначав Н. А. Бердяєв, - велике значення має розуміння ролі статі в людському житті. Прокляття статі тяжіє над людиною. Людина" ... Цілісне істота була б андрогіном. Людина є істота половинчасте, тобто статеве істота. Він сумує і прагне до заповненню, до досягнення цілісності, ніколи її не досягаючи або досягаючи лише в мить. Цілісний людина - Боголюдина не знає статі. Пол є наслідком відпадання від Бога і втратою первісного, андрогінного образу, наслідком гріха, що призводить до втрати цілісності" чоловічий і" жіночої природ.
5. Тлумачення природи творчого акту
Для Н. А. Бердяєва людський творчий акт є, як і людська особистість, частиною творчої, боголюдської енергії. У нього сам Бог вимагає творчого акту від людини у відповідь на творчий акт Бога. Сама ідея людини є божественною ідеєю, бо процес народження Бога в людині ідентичний процесу народження людини в ньому. Н. А. Бердяєв, об'єднуючи свободу і творчий акт, стверджує цим співпраця людини з Богом у творенні світу. Без цієї співпраці Бог був би онтологическим Абсолютом, буттям, закритим в собі, а людина - сліпим інструментом провидіння. Сам Бог вимагає творчого акту від людини, бо справжнє творчість, як і справжня етика творчості, богочеловечности.
Свобода людини, на думку Н. А. Бердяєва, має бути спрямована на співпрацю з божественною свободою у творчості справжнього світу. Тлумачення природи творчого акту, творчості взагалі у Н. А. Бердяєва надзвичайно складно. Сам акт творчості передбачає виникнення чогось нового, що не був раніше. Теза творіння з нічого розуміється їм як творчість з волі, а не з природи.
