P>
Природа самого творчого акту інтерпретується в екзистенційному сенсі як зміна структури ірраціональної і темної свободи і тому об'єктивувати світу взагалі. Завдяки акту творчому відбувається повна зміна всіх норм - інтелектуальних, естетичних, моральних - відчуженого світу.
Саме свідомість постає в цьому випадку не як логізірованное і об'єктивувати, воно стає прилучення до ноуменального світу. Зрозумілий таким чином творчий акт постає як єдність свободи і благодаті.
5.1 O творчому призначення людини
Н. А. Бердяєв прагне обгрунтувати вчення про творчий призначення людини. Для нього діалектика морального становлення особистості є одночасно завданням творчої, по суті, в цьому процесі і повинно, на його думку, здійснитися подолання об'єктивації," звільнення занепалого світу.
Для Н. А. Бердяєва світогляд попередньої епохи є визначення чогось, предметності, вещності, що виявляється з найбільшою ясністю вгносеологічної орієнтації цієї епохи, в її орієнтації на науку, нібито здатну виразити е.тическую максиму поведінки людини. Однак ця максима постає як понятійне вираз уявлень суспільства про ті чи інші етичних нормах, які у зв'язку з цим виключають індивідуальний шлях до них, тому що індивід повинен підкорятися ззовні нав'язаним нормам і критеріям моральності.
Н. А. Бердяєв вважає істинно філософським таке світогляд, яке постає як пізнання сенсу, причому сенсу, порівнянного з людиною. Тому для нього в етиці є основним не питання про норму, цілі, нав'язаної ззовні, а питання про джерело творчого життя. Тому етика повинна стати творчою, що виражає собою динаміку становлення людини як особистості. Однак, подібного роду завдання є центральною у світогляді Н. А. Бердяєва взагалі. Саме тому для нього етика і є філософія свободи. Для Н. А. Бердяєва центральної етичною категорією є категорія свободи. У цьому зв'язку ім критикується вільна воля, яка, на думку Н. А. Бердяєва, являє собою одну з невірних, пристосованих до цього світу категорій. Ця категорія передбачає установлення, дані норми добра і зла, виключає динаміку морального становлення особистості як" сходження по діалектичної ланцюжку негативної і позитивної свободи, бо людина вільна не тільки до добра, а й до зла, причому сам" досвід зла збагачує людину. Тому, згідно з вченням Н. А. Бердяєва," не можна мислити свободу статично, потрібно мислити динамічно. Існує діалектика свободи, доля свободи у світі. Свобода може переходити у свою протилежність. У шкільній філософії проблема свободи зазвичай ототожнювалася з" свободою волі.
Свобода мислилася як свобода вибору, як можливість повернути праворуч або ліворуч. Вибір між добром і злом припускає, що людина поставлена ??перед нормою, що розрізняє добро і зло. Свободою волі особливо дорожили з точки зору кримінально-процесуального розуміння людського життя ... Саме; в силу цього, як вважає філософ," вільна воля являє собою етичну категорію, через яку людина отримує ілюзії свободи, залишаючись на самому: справі підлеглим законам і нормам занепалого об'єктивувати світу, статичному і безликому порядку, антіперсоналістіческому у своїй сутності. Свобода волі застосовна до детермінованого світу і здійснюється через і завдяки категорії причинності як необхідний вибір встановлених норм добра і зла. Справжня свобода, на думку Н. А. Бердяєва, свобода як...
