ежить людської особистості і від нього не може бути відвернута" духовне в людині. " Тіло людини і навіть" тіло світу можуть вийти з царства" природи," необхідності," речі і перейти в царство" духу," свободи, особистості. Цей сенс має християнське вчення про воскресіння мертвих, воскресінні у плоті. Людина як особистість несе у Н. А. Бердяєва ще одну понятійну навантаження саме у зв'язку з характеристикою відносини людини і природи. Цей термін" мікрокосм повинен, по думці Н. А. Бердяєва, обгрунтовувати той момент, що цілісний, духовна людина внутрішньо пов'язаний з природою, вміщуючи в себе і осягаючи внутрішню життя природи" від каменя до Божества. Саме духовна людина, як вважає Н. А. Бердяєв, містить в собі і справжню реальність природи. Таким чином, набуття духовного, вибір себе як особистості зумовлює також, на думку Н. А. Бердяєва, справжнє єднання людини і природи.
Слід підкреслити, що тема" персоналізації світу, космосу одна з істотних загалом для російської філософії. Наприклад, видатний православний богослов В. Н. Лоський також звертався до цієї проблеми. Він зазначав, що справжня велич людини полягає не в його безспірному спорідненість із всесвітом, а в його причетності божественної повноти. Тому, вважає богослов, зв'язок людини із всесвітом виявляється як би" перекинутої в порівнянні з античними поняттями. Замість того щоб" де-індивідуалізуватися," космізіроваться і, таким чином, розчинитися в якійсь безособовій божественності, абсолютно-особистісний характер відносин людини до особистого Богу повинен дати йому можливість" персоналізувати світ.
Підкреслюючи відповідальність людини за долю світу, В. Н. Лоський писав:" Ми - те слово, той Логос, в якому він висловлюється, і тільки від нас залежить - богохульствує він чи молиться. Тільки через нас космос як продовження нашого тіла може сприйняти благодать. Адже не тільки душа, але й тіло людини створене за образом Божим.
Бердяєв дає своєрідну класифікацію періодів відносно людини до природи:
· по-перше, виділяється період занурення людини в космічну життя, що характеризується, на думку філософа, залежністю людини від світу, невиділення людської особистості з природи, цей період пов'язаний з примітивним скотоводчество і землеробством, епохою рабовласництва ;
· по-друге, Н. А. Бердяєв виділяє період звільнення людини від влади космічних сил, яка ведеться не завдяки техніці, а саме в духовній боротьбі з магією природи - через аскезу. Цьому періоду відповідає елементарна форма господарства, кріпосне право;
· по-третє, період механізації природи, наукове і технічне оволодіння нею в індустріальному капіталістичному суспільстві;
· по-четверте, період, який характеризується розкладанням космічного порядку у відкритті нескінченно великого і нескінченно малого, утворенням нової організованості на відміну від органічності. Цей період висловлює сучасний стан справ, тобто факт залежності, рабства людини від техніки.
Н. А. Бердяєв присвятив спеціальну статтю під назвою" Людина і машина проблеми взаємини людини і твори його власних рук техніки, машини. Висновок, який робить філософ у цьому зв'язку, полягає в тому, що механізація," машинізація усіх боків сучасного індустріального суспільства призводить до загибелі духу, розуму в ньому, до розкладання і загибелі самої особистос...
