статній мірі пощастить, і він прийде до бхакті-йоги, то слід розуміти, що він вже перевершив інші щаблі йогі.1
Дев'ять ступенів бхакті-йоги
Спочатку повинна бути віра. Потім у людини з'являється інтерес до спілкування з чистими відданими. Згодом він отримує посвята у духовного вчителя і під його керівництвом слід регулюючим принципам. Таким чином він залишає всі небажані звички і міцно стверджується в відданому служінні. Після цього у нього розвивається смак і прихильність. Такий шлях садхана-бгакті, виконання відданого служіння в Відповідно з регулюючими принципами. Поступово емоції посилюються, і в Зрештою пробуджується любов. Так в відданого, поступово розвивається любов до Богу.2
Отже. дев'ять ступенів бхакті-йоги:
1. шраддха - віра
2. садху-санга - спілкування з чистими відданими
3. Бхаджана-крия - вчинення відданого слу В¬ вання
4. анартха-ніврітті - зменшення числа небажаних В¬ тільних звичок
5. ніштха - чиста віра
6. ручі - смак
7. асакті - прив'язаність
8. бхава - емоції любові
9. према - любов до Бога
В В В В В В В
Висновок
Незважаючи на удавану різноманітність філософських і релігійних шкіл, всі вони мають разючу подібність, що становить їх чільну основу, яка як раз і створила Індію і її народ такими, які вони є сьогодні, що різко відрізняються від усього світу. Контраст кричущою злиднів і казкового багатства, витонченою філософії і розпусти, витонченої жорстокості і трепетного ніжного ставлення до тваринам і рослинам, високої освіченості і глибокої відсталості. Недарма Індію називають країною контрастів. Чому ж так склалася доля цього народу? Намагаючись знайти пояснення, ми знову приходимо до релігії, що визначала духовний базис країни, і вкотре переконуємося, що саме вона грає найголовнішу роль у розвитку суспільства і держави. І саме ті релігійні школи, про які ми вже говорили, перетворили великий індійський народ і велику країну в імперію песимізму. Саме песимізм є одним з основ численних релігійних шкіл цієї країни.
Брахманізм з'явився на території Індії імовірно в XV-XIV століттях до н.е. Брахманізм з'явився результатом пристосування до ведичної релігії місцевих культів індійського автохтонного населення. p> Ця релігійна система переживала найбільший розквіт на останніх етапах розвитку водійського періоду в історії Індії, коли з'явилася досить складна релігійно-філософська ведийская література і, в першу чергу, Упанішади.
Верховні божества - Брахма, Вішну і Шива. Велику роль у культі грали анімістичні уявлення і шанування предків. p> В основі філософії брахманізму лежать концепції сансари і карми, вихідні, у свою чергу, з добрахманистской-ведичних уявлень. Концепція сан-сари містить в собі ідею спорідненості всього живого і переходу між його форма-ми, при цьому переродження можливо не тільки в образі людини, а й бога, і тварини. Визначальною при цьому стає думка про неунічтожаемості: виникнення і знищення не зачіпають дійсної суті речей, відбувається лише коливання зовнішньої оболонки. Таким чином, смерть не несе в собі усвідомлення чогось протиприродного, вона - лише неодноразовий перехід до її продовженню. p> З концепцією сансари пов'язано поняття про ідеал, обов'язковою частиною якого в індійській філософії стає звільнення від пут перероджень, з одного боку, та заперечення значущості матеріальних благ - з іншого. p> У широкому сенсі карма - загальна сума скоєних всяким живою істотою вчинків і їх наслідків, які визначають характер його нового народження та існування. У вузькому сенсі карма - вплив вчинених дій на характер поточного та подальшого існування. p> В обох випадках карма виступає в Як невидимої сили. Ясним представляється лише загальний принцип її дії, внутрішній же механізм завжди залишається прихованим. Карма визначає не тільки вдалі чи невдалі умови майбутнього існування, але і прогрес чи регрес по відношенню до головної мети людини - звільнення від пут буття і виходу з кола нескінченних перероджень. p> У більшості випадків карма предстає у вигляді способу взаємодії повсякденного людського буття і єдиного простору розуму. Часто карма разом з концепцією сансари являє собою спробу замінити уявлення про божественної обумовленості морального порядку ідеєю природного космічного морального світопорядку. p> Брахманізм відрізняє складний ритуал, обрядова регламентація життя. Аскетичні подвиги розглядаються як засіб поліпшення карми. p> Міфологія брахманізму в основному прийняла всіх божеств водійського пантеону, проте в ній боги вже не олицетворялись з явищами природи, з якими їх спочатку пов'язували. Одночасно підвищувався статус самих брахманів: В«Є два види богів - ті, що є богами і ті, що співають славлять їх гімни. Між ними слід розділити жертву: богам - жертовні дари, а людським богам - вченим брахманам - нагороду В». Брахмани за яких припустилися ...
