ад іншим, а також непристойні жарти. Їм більше подобається т.зв. філософський гумор, який наводить на роздуми і викликає скоріше посмішку, ніж гучний сміх, виконуючи навчальну функцію, подібно прислів'ям і казкам. Жартування, розіграші, дотепні репліки, каламбури набагато менш характерні для них (4, с.203). Крім того, їхні жарти швидше спонтанні, ніж заздалегідь підготовлені.
Християнський погляд на гумор.
У православній літературі, як і в багатьох інших джерелах, розводять поняття сміху, жарти та іронії. «Радійте в Господі; і ще раз кажу: радійте »- наводить у своїй книзі г.Калінін повчання апостола Павла всім християнам. Але радість, в якій перебуває не пам'ятає зла, життєрадісна людина, дуже сильно відрізняється від веселощів, яке виходить від приниження кого-небудь. У народі кажуть: «Хто в радості живе, того і журба йме», а тим, кому «смішно, коли іншим нудно», радять: «Любиш жарт над Фомою, так люби і над собою».
«Православне ставлення до гумору дуже обережне», - зауважує г.Калінін. З одного боку, жарт «будувати і жити допомагає», але постійна несерйозність і іронія, які часто виходять з телевізійних гумористичних передач, радіо і вульгарних анекдотів, розмивають і знецінюють найдорожчі для нас почуття: подружню любов, ставлення до батьків і дітям, патріотизм , скромність і цнотливість. Це шкідливий вектор використання гумору, «зворотний» його сторона. Недарма диявол завжди зображувався повним іронії, кривлятися і завжди готовим посміятися над усім. Ще одна небезпека у зловживанні агресивним гумором - стати циніком, не здатним на щирі почуття, або людиною, що намагається піти від вирішення дійсно важливих проблем, висміюючи їх або недооцінюючи їх значимість. Таким чином, гумор розглядає і порок, і чеснота як би через зменшувальне скло, в результаті чого перший перестає бути страшним, а друга - прекрасною.
Далі, гумор нерідко «допомагає в боротьбі з пороком», виставляючи його смішним і безглуздим. Але якщо використовувати його для того, щоб повеселити суспільство, яке сьогодні вирішило висміяти той чи інший порок, то з християнської точки, вже набуває інший зміст, тому що нерідко висміюються риси, наприклад, малограмотність або слабоумство в очах віруючої людини не є недоліками, яким Ви осуду. На сцені ж нерідко саме ці риси висміюють, формуючи відповідне ставлення суспільства до власників цих якостей. А люди за своєю природою дуже бояться бути висміяними. Неприпустимими з точки зору Православ'я можна назвати дії заокеанських коміків, публічно принижують людей в аудиторії, часто висміюючи їх тілесні недоліки, які навіть етично не підлягають обговоренню і тим більше засудження. Страшно, що люди, очевидно, не можуть не відчувати від цього негативних емоцій, і все ж ходять на ці концерти, де за їхні ж гроші принижують їх власну гідність чи гідність їхніх «братів у Христі».
Підсумовуючи огляд, відзначимо разом з Родом Мартіном, що «деякі з ідей і методологій проаналізованих психологічних досліджень тепер здаються застарілими, і багато з отриманих з їх допомогою відповідей носять лише попередній характер, але дослідниками були виявлені певні патерни . Ці роботи підготували грунт для подальших досліджень, вказуючи на невирішені питання і потенційно корисні наукові теми »(5, с.109).
ГЛАВА 2. ДОСЛІДЖЕННЯ ГУМОРУ ЯК КОПІНГ-СТРАТЕГІЇ
