торії. Він не визнає ніякого прогресу в історії. Історія, за Флоренського, безглузда - і в цілому, і в кожному своєму окремому фрагменті, сенс має тільки невмотивований «стрибок» до Преображення божественному стану.
Тільки одна зміна вносить Флоренський в традиційну систему Платона - це вже відома концепція Софії, як «посеред сфери» між Триіпостасний Богом і земним світом. Оскільки ця сторона платонівської моделі буття, відродженої в російської філософії, набагато більш ясно і детально була описана Булгаковим.
Повертаючись до загальної оцінки філософських поглядів Флоренського, потрібно особливо виділити ще одну рису, про яку говорять майже всі неупереджені дослідники його творчості. Найістотнішим виявляється радикальне «усунення» уявлення про особистості, яке червоною ниткою проходить через всю історію російської філософії і визначає її самобутність. Саме щодо Флоренського до проблеми людини і свободи з особливою очевидністю проявляється сенс тієї філософської «контрреформації», яку він намагався здійснити.
Необхідно відзначить, що в працях Флоренського є якісь відзвуки ідей, що склали багатство російської філософії. Можливо, найхарактернішою в цьому відношенні є його рання статися «Догматизм і догматика», де Флоренський стисло формулює свого роду програму з перетворення православ'я. Тут стверджується пріоритет життя і безпосереднього переживання над розумової схемою і догматичної формулою. «Наша догматична система представляється нудною, настільки нудною, що з нею навіть не знаходять часу полемізувати; Похвалюйте ж її зізнається, що догматика хороша, але не для нього, а «для когось іншого». Одним словом, вона існує не для життя, не для людей, а заготовляється про запас, але для кого - невідомо. <...> У нас є система православних догматів; треба ж дати православну догматику, як дійсно живе, релігійний світогляд: іншими словами, до системи догматів потребна пропедевтика ». Тут проступає та сама ідея свободи і особистого ставлення до Бога, про яку писало більшість його сучасників.
Але пізніше Флоренський виявився перед дилемою: або прийняти всю повноту відповідальності за живе зміст релігії, що не передбачаючи результат, який може виявитися несумісним з готівковим церковним догматизмом, або визнати, що у поставленого завдання вже є наперед заданий відповідь , і звести задум «пожвавлення» догматів до химерною і скоєно штучної грі з їх змістом. У книзі «Стовп і затвердження Істини» Флоренський схиляється до другого варіанту.
Перший шлях - це шлях Достоєвського і всіх тих вільних мислителів, для яких в християнській релігії головне - це особистість Христа і, значить, ідея божественної природи людини та її свободи. Другий шлях, обраний Флоренским, - це шлях Великого Інквізитора, який заперечує значимість свободи особистості і допускає це свободу тільки для себе самого та інших «водіїв» людства. Саме цим шляхом пішла російська православна церква з XVII в. і на початку XX в. Флоренський з усією притаманною йому енергією проголошує необхідність все людство і всю культуру поставити на цей шлях.
Висновок
На закінчення хотілося б відзначити спільні риси космічного, активного, еволюційного напряму філософського і наукового пошуку російського космізму. Насамперед, це осмислення зростаючого характеру еволюції, зростання в ній інтелекту...
