Боголюдства. Він стверджує, що в Богочеловеческом процесі поєднуються божественні дії і людські зусилля.
Духовний розвиток людства до Богочеловеческого рівня пов'язане з питанням про свободу волі людини.
Духовність трактується Булгаковим, з одного боку, як вільний дар Абсолюту-Бога людині; з іншого боку - як вільне прийняття людиною цього дару. Особистісно духовна людина стає природно-надприродним істотою. Тому можна сказати, що духовність - це надприродне стан людини, вільний дар Абсолюту-Бога, добровільно прийнятий людиною.
Таким чином, Богочеловечество Булгакова в онтології його космізму розуміється як процес відновлення, піднесення земної історії людства, діалектика Божої і людської, метаісторичних етап возз'єднання Творця і творіння.
Онтологія космізму Булгакова являє собою різновид системи трансцендентального ідеалізму, тому підходи до визначення духовності у нього носять об'єктивно-ідеалістичний характер. Виходячи з уявлень Булгакова, духовність - це філософська категорія для позначення метафізичної сторони буття, що відбиває синергію Абсолюту-Бога і людини, всеєдність макрокосму і мікрокосму.
3.5 Флоренський П.А. (1882-1937)
Павло Олександрович Флоренський за своїм вихованням і початковим освітою був абсолютно світською людиною, що вибрали в якості сфери своєї діяльності точне природознавство.
У творчості Флоренського тенденція до відродження християнського платонізму проводиться з ще більшою прямолінійністю, ніж у Булгакова. У цьому сенсі Флоренський став майже символічною фігурою, що позначила той напрямок у розвитку російської філософії, яке пов'язане з самими консервативними елементами церковного православ'я, ворожими сучасній культурі. Неможливо уявити собі більш наочної ілюстрації негативної ролі традиційного церковного православ'я по відношенню до розвитку філософії та культури, ніж та, яка була дана творчістю Флоренського.
Виходячи з правильною, але цілком банальної думки про те, що культура сталася з культу, Флоренський як найважливішого принципу для побудови «нової» культури проголошує необхідність зворотного процесу витіснення культури культом. Відповідно до цього принципу у всіх своїх роботах він безапеляційно стверджує, що середньовічна іконопис абсолютно перевершує за своїм духовним достоїнств все, що було створено людством після неї, значить має бути відроджена єдина форма мистецтва.
Власне, ідея розвитку, взята в тому сенсі, який їй було надано філософією XIX - початку XX століття, і є головним об'єктом критики Флоренського. У його філософії панує однозначна тенденція до відновлення - у всій її вихідної, античної чистоті - платонівської філософії, разом з її головним принципом: все нове в нашому світі є тільки повторення вічних образів божественного світу.
У варіанті Флоренського платонізм набуває майже гротескний вигляд: вся реальність описується за допомогою абсолютно статичної моделі двох «світів» - миру божественно-духовного та світу і речове-тілесного, з яких другий є «зіпсованою» копією першого («зіпсованої» в результаті гріхопадіння).
Поняття часу, історії, творчості в концепції Флоренського виявляються малозначущими, що не мають глибокого метафізичного сенсу. Особливо ясно це виступає відносно іс...
