ся в стовпи хуртовини на цьому шляху, то побачиш Ісуса Христа. Але я іноді сам глибоко ненавиджу цей жіночний привид. [5]
Потрібно зауважити, що епітет жіночний в устах Блоку звучав вкрай засуджувальне. Жіночне - це означає щось протилежне мужньої волі, яку Блок вважав визначальним початком того майбутнього, заради якого варто жити і боротися.
У своїй щоденникової запису Блок, як би підкреслюючи символічну умовність образу Христа, саме ім'я його бере в лапки. Ясно, що його тривожило внутрішнє невідповідність образу того кола уявлень, яке автоматично викликало ім'я Христа. Він з усією гостротою відчував, наскільки канонічний образ рятівника і искупителя, що служив цілям духовного гноблення і брехливого утешітельства, суперечить всій ідейно-художньої тональності поеми. Він хотів би, щоб попереду червоногвардійців йшов хтось Інший, більш гідний вести повсталий народ у майбутнє. Але поет не знайшов ніякого іншого способу такий же морально-естетичної ємності і рівного історичного масштабу, який здатний був би символічно виразити ідею народження нового світу. В даному випадку в цьому і полягає трагедія художника, про яку говорить Блок, - у неможливості знайти адекватний образ для вираження хвилюють його думок і почуттів.
Тому-то Блок робив застереження: знову він з ними і іншого поки немає, на жаль Христос, і разом з тим не думав відмовлятися від свого Христа.
Суть справи полягає в тому, що з образом Христа у Блоку були пов'язані свої уявлення, і поза яких неможливо зрозуміти символіку Дванадцяти.
Блок, звернувшись до образу Христа, аж ніяк не мав на увазі релігійно виправдати або освятити Жовтневу революцію в дусі християнського всепрощення і т. п. Христос в Дванадцяти - не церковна Христос. Блок не був ортодоксально віруючою людиною. Церква, самий дух історичного християнства, офіційне православ'я, поповщина з юних років викликали в ньому почуття пристрасного протесту. Що тобі - Христос, то мені не Христос ... Ніколи не прийму Христа, - пише він у молодості близькому другу, одержимому релігійному шукачеві, а в 1909 році зізнається, що йому нудно чути про Христа. А люди, близько що спостерігали Блоку в 1917-1918 роках, свідчать, що ніколи ще він не був налаштований настільки богохульно, як в цей час. У щоденнику Блоку тих днів і тижнів,. Коли він писав Дванадцять, нерідко зустрічаються такі записи: Релігія - бруд (попи та ін.)
У саму напружену тиждень свого життя, 5 січня 1918 року, виливши в щоденнику бурхливе обурення за адресою недокрівної і переляканою інтелігенції, Блок кінчає свою гнівну запис так: До біса б все, до біса! Забути, згадати інше. [5] Наступного дня він пише статтю Інтелігенція і революція і читає книгу Ренана Життя Ісуса. А ще через день, 7 січня, накидає у щоденнику план п'єси про Ісуса. Це і є інше - своє, заповітне, виношене, продумане, захопливе. План записаний і залишений: 8 cічня Блок починає Дванадцять.
План п'єси, схематично накиданий Блоком, говорить багато про що. Саме характерне - наполегливе прагнення знизити образи Ісуса та оточуючих його апостолів. Ніякого благоговіння, нічого від атмосфери канонічної церковної легенди. Недарма богомільний Іван Бунін, багато років по тому прочитавши план п'єси в Щоденнику Блоку, побачив у ньому богохульство чисто клінічне і вибухнув за адресою поета грубою лайкою.
