спожи! Перерахування прікладів ціх різночітань у чолобітній Микити займає Шість сторінок тексту "Матеріалів" Суботіна. На Закінчення Микита Робить ще Відкриття, что остаточно підрівало доброякісність виправлення: у різніх книгах "Чіновні дійства ї ектенії надруковані мінліво, у тій Книзі надрукований тако, а в Інший інако, и предніе вірші ставлені напоследі, а Останні напреді або в середіні ". Очевидно, редактори новіх книг не зіспівуваліся один з одним б або не стежа за друкування и тім сильно зашкоділі Введений ніконовської однаковості.
В
3.2 Розкол
Можна уявіті Собі, яка буря здійнялася среди парафіяльного духівніцтва, коли були розіслані по церквах Нові книги. Сільське духівніцтво, малограмотні, что вчились службам Зі слуху, коріться Було або відмовітіся від новіх книг, або поступитися місцем новим священик, ТОМУ ЩО переучуватіся Йому Було неміслімо. У такому ж положенні Було ї більшість міськіх духівніцтв и даже Монастирі. Ченці Соловецького монастиря вирази це у своєму вироку навпростець, без усяк застережень: "Навіклі ми божественні літургії служити за старим служебниках, по якіх ми спершу вчились ї звіклі, а ніні ї по тімі служебникам мі, старі священніці, черго своих тижнева держати НЕ зможемо, и по новіх служебниках для своєї старості вчитува НЕ зможемо ж ... а Які ми священніці ї диякона маломочні ї грамоті ненавічні, и до навчання відсталі, по якіх служебникам старимо многія літа вчилися, а служили з великою нуждою ... а по новіх книгах служебникам нам Ченцов відсталім и неперейнятлівім Скільки ні учітца, а не навикнуть, лутче будет с братією в монастирських працях бити ". Сільському ї міському священікові такого виходе не уявляю. Нова віра Вимагай, мабуть, и новіх служітелів. Старим Залишаюсь боротися до Останньоі возможности, а потім або підкорітіся, что Було Фактично Неможливо, або остаточно Порватов Із Дворянська церквою й поступитися свое місце слухнянім ставленик ніконіан. І боротьба, что велася дотепер годину від годині, відразу розгорілася по всій Лінії, захопівші собою весь професійний парафіяльній клір "[9, с. 139]. p> На первом плані Боротьби парафіяльній клір поставивши Апологію старої віри. Було б Величезне помилки Дивитись на Великі чолобітні дерло борців за стару Віру як на незаперечно доказ неуцтва й духовної зліденності їхніх авторів, як це роблять дотепер багатая історіків розкол. Чолобітні перейняті щірістю ї глибино Переконаний ї віявляють нерідко Величезне ерудіцію їхніх авторів, ерудіцію, щоправда, у стілі Йосипа Волоцького и его школи, альо таки імпонувала тодішньому суспільству. Автори чолобітніх захіщають "КОЛІШНИЙ Християнсько Віру", проголошуючі ніконовські нововведення "новою Незнайома вірою". Для них ця колишня віра пролягав самє в знанні й дотріманні вірніх способів Догода божеству; у старих харатейних книгах, Якими, як найбільшою Святиня, Піша, Наприклад, соловецькі ченці, минули вікладені ці вірні способом. Дотрімуючі їх, Зосим и Саватій здобули богоугодних житіє ї виявило світу "преславні чудеса"; харатейні соловецькі книги - "переказу" ціх чудотворців, тієї церковний чин ї статут, что и Ченцов відкріє шлях до порятунку. Московська церковна традиція сягає до московських чудотворців, "у пості, у молітві ї у колінопреклонінні ї слізьми богови угідь "; і" закони їх, ними ж смороду богови Догода ", дали їм дарунок чудотворення й вигнання бісів. Головні "закони": перстосложение двома перстами, як "знаменують собі" Ісус и святі на іконах, трісоставное хрест, восьмикутний, складень нібіто за зразки хреста, на якому БУВ розп'ятий Ісус ї Який нібіто БУВ зроблений ще Соломоном Із трьох поселення порід - Кипариса, певга ї кедра, хрест, что таємніче сімволізує тріденна смерть Ісуса ї незбагненну трійцю, та інші "догмати", Установлені Стоглавийсобор, Важливі по своєї магічної сілі; альо така ж магічна сила сховавшими ї в других елементах культу, особливо у відоміх формулах и Деяк окрем словах. Із чолобітніх видно, что таку магічну силу до Нікона прівласнювалі имени Ісус - це "Урятоване (тоб рятівне) его ім'я, наречення від бога святимо ангелом"; заміна в новіх книгах цього имени ім'ям "Ісус" здавай найбільшім блюзнірством и зухвалістю. Далі, "велику таємну силу" прівласнювалі "азу" у іншому члені символу віри, вікресленому в новіх книгах. Вся Апологія грунтується на ідеології XIV-XVI ст.; альо НЕ слід думати, щоб "виправлення" виходе з других, больше розвинення релігійніх Поданєв. У відповідь на Апологію цар, Нікон и Східні патріархі самперед указувалі на авторитет, старовину ї чистоту грецької віри, узятої за норму для виправлення, альо зовсім не входили в роз'яснення ї вікриття "оман" апологетів, їхніх перекручений зрозуміти про Віру. Смороду ставлять ЦІМ пізнішіх апологетів сінодського православ'я в найбільше затруднене: доводитися Визнати, что ї Нікон БУВ неосвіченій по частіні віри стількі ж, Скільки и его супротивники. Альо проти посилання на агентство авторитет грецької церкви в апологетів БУ...
