ілив ченців на три категорії залежно від їх походження, стану і положення в монастирі, всіляко підтримував державну владу, підкреслював її божественне походження, але категорично виступав проти секуляризації земель і релігійного аскетизму. У питанні про другий шлюб Василя III иосифляне беззастережно підтримали великого князя і це визначило суперечка нестяжателей і іосіфлян на користь других. У даному випадку прагнення великокнязівської влади до всебічного контролю держави над усіма сферами життя, в тому числі і над духовною, прагнення забезпечити беззастережну ідеологічну підтримку з боку церкви в боротьбі за единодержавие, у боротьбі з будь-якими проявами самостійності та незалежності кого-небудь в економічній, політичній , культурній та духовній сферах виявилося для держави важливіше, ніж матеріальна вигода від секуляризації церковних земель. Знаменно, що посилення позицій иосифлян і їх остаточна перемога супроводжувалися посиленням гонінь на єретиків і їх стратами, чого раніше на Русі майже не було. Нестяжателі, не погоджуючись з єретиками в догматичних питаннях, були проти страт, вважаючи, що незгодних треба переконувати, а не вбивати.
Таким чином, на тлі піднесення міжнародного авторитету російської держави, зростання національної самосвідомості в надрах Російської православної церкви вже в кінці XV століття починає формуватися ідея про всесвітньо-історичної ролі Московського царства, про Москву як «третьому Римі». Ця ідея спирається на уявлення про рятівну роль російського православ'я для всього людства після укладення Флорентійської унії в 1439 році і захоплення Константинополя турками в 1453 році. Московський государ отримав релігійне освітлення не тільки на управління всіма руськими землями, а й усім світом.
У XVI столітті формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна церква в усі зростаючій ступеня перетворюється в державну церкву. Передумови такого перетворення закладені в самій традиції східного християнства. Східна церква визнавала над собою верховенство державної влади і входила в рамки урядових установ. На Русі цю традицію прагнув продовжити князь Володимир і його спадкоємці - Андрій Боголюбський, Володимир Мономах. Але після розпаду єдиної російської держави на удільні князівства тісний союз церкви і держави був порушений. Цей союз починає відновлюватися в міру формування єдиної російської держави, на формуванні якого церква надала величезну роль. Найважливішим плодом такого союзу між державою і церквою було національне звеличення обох - створення релігійно-політичної теорії (ідеології), що санкціонує самобутню російську владу (державність) і яка ставить її під охорону самобутньої національної святині.
Створення єдиної держави зробило серйозний вплив на розвиток економіки і соціального ладу Русі. Московське царство стало потужним централізованою державою, що об'єднав у своєму складі значні території.
5. Значення прийняття християнства для Давньоруської держави
Переоцінити значення прийняття християнства на Русі і роль церкви в житті Давньоруської держави дуже складно.
По-перше, прийняття християнства зробило Русь повноправним членом світової спільноти християнських держав, включило її в систему політичних, культурних зв'язків. Відносини між державами в середні століття зміцнилися за допомогою династичних шлюбів, що було можливо лише за умови єдиної віри. Так Ярослав Мудрий був одружений на дочці шведського короля, одна з його дочок була одружена з французьким королем, інша за норвезьким, третя за угорським. Внучка стала дружиною німецького імператора.
По-друге, виключно важливим було культурний вплив християнства. Візантія добре зберегла в недоторканності античну культуру - грецьку і римську. На російську мову перекладалися книги не тільки духовного, але і світського змісту - наукові трактати, історичні твори, літературні твори. При монастирях створювалися школи, бібліотеки, велися літописи. За зразком візантійських стали створюватися оригінальні твори російської літератури. Русь долучилася до кращих зразків світової культури. Прийняття християнства вплинуло на швидкий розвиток писемності. Разом з богослужбовими книгами та богословської літературою на Русь проникла і слов'янська писемність, створена грецькими ченцями Кирилом і Мефодієм. Старослов'янську мову, на якому були написані богослужбові книги, стала мовою культу і релігійної літератури. Пізніше на місцевій східнослов'янській основі сформувався давньоруський літературну мову. На ньому були написані «Руська Правда», «Слово о полку Ігоревім», літописи.
Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Вона давала притулок і заступництво всім ізгоїв, які захист мирських товариств та спілок. У церкві...
