овах татарського панування. Користолюбство, віроломство, плазування і страх перед татарами, пияцтво та інші гріхи поширювалися серед мирян і служителів церкви. Тануло свідомість єдності, спільності російських людей. У такій обстановці велику роль грали подвижники-монахи, які прагнули втілити в життя євангельські заповіти любові до ближнього, працьовитість, безкорисливості, чесності та духовності. Серед таких подвижників в XIV столітті особливо виділяється Сергій Радонезький. Він був одним із реформаторів монастирського життя, ввівши в своєму монастирі суворий чернецький статут: в монастирі не було місця майновому нерівності, неробства, пияцтва, порушень правил церковної служби. Сергій був і релігійним політиком, духівником Дмитра Донського, виконував важливі доручення митрополита Алексія. Але величезна слава і популярність Сергія пов'язані, насамперед, з його подвижництвом, бездоганним проходженням моральним принципам. Для людей свого часу він був моральним ідеалом, до якого тягнулися всі здорові сили російського народу, навколо якого складалося національну самосвідомість, почуття єдності всього православного російського народу, і не випадково Сергій Радонезький є одним з найбільш шанованих російських святих аж до теперішнього часу.
Серйозним змінилося становище руських митрополитів після 1448, коли вони стали обиратися на соборі руських єпископів. Тепер вони могли сподіватися на повернення західних єпархій тільки за допомогою сильного Великоруського держави, здатної включити їх до свого складу. Але й після цього стосунки церкви і держави складалися не так вже безхмарно.
Вже в 1458 році польський король і великий князь Литовський Казимир порвав стосунки з російським митрополитом і прийняв присланого з Риму митрополита - уніата Григорія. Більше вже ніколи московський митрополит не отримував визнання в Польсько-Литовських землях. Ці події негативно позначилися на авторитеті московського митрополита, але поки ще великокнязівська влада потребувала церковної підтримки в боротьбі з внутрішніми ворогами. Тому перший обраний митрополит Іона був скоріше рівноправним партнером Василя II Темного, ніж його «слухняним знаряддям».
Після смерті Іони в 1461 році і приходу до влади Івана III в 1462 році становище починає змінюватися. Першочерговим завданням великокнязівської влади стає викорінення «Олексієвський», теократичною тенденції, тобто прагнення церковної влади до рівності і навіть вищості над світською. Ці тенденції помітно проявилися у діяльності Іони, але історія його приймачів стала історією поступової, але невідворотною втрати митрополитами своєї політичної самостійності. Кінцева мета Івана III вимальовувалася у міру наростання його військово-політичних успіхів. Ця мета - перетворення митрополичої кафедри в складову частину апарату управління Московської Русі, на чолі якого стояв великий князь. Монастирі також мали перетворитися на пересічні «прощі», що не мають суспільно - політичного значення. До кінця XV століття Іван III, по суті, досяг своєї мети. Він втручався навіть у догматичні, обрядові справи церкви. Так, в 1480 році спалахнув конфлікт між Іваном III і владним митрополитом Геронтием з питання про хресній ході.
Покінчивши з політичною незалежністю церкви, Іван III спробував підірвати і її економічну міць, відібравши церковні землі, які в кінці XV століття становили третину всіх оброблюваних земель в країні. Накопиченню землі в руках церкви допомагали невідчужуваність і неподільність церковних володінь, наділених широким судовим і податним імунітетом.
Перші вилучення церковних земель разом з боярськими Іван III зробив у Новгороді в 1479 році і передав їх поміщикам. У міру розвитку помісної системи потрібно усе більше оброблених населених земель для їх роздачі, і погляди світських феодалів на чолі з великим князем все частіше зверталися до церковним і монастирським володінь. Перша спроба проведення секуляризації цих володінь була зроблена на самому початку XVI століття на соборах 1503-1504 рр.
У самій церкві не було єдності у ставленні накопичення церквою матеріальних багатств. Група церковних діячів на чолі з Нілом Сорський виступила проти зайвого збагачення церкви, проти стяжання багатств, звідси і їх назва - нестяжателі. Вони виступали за те, щоб ченці і священики дбали про своє головне призначення - про спасіння своєї душі і душ віруючих, виступали проти численних гріхів священнослужителів, за моральне очищення і внутрішнє духовний розвиток особистості в першу чергу. Нестяжателі не погоджувалися визнавати божественну природу державної влади, її право чинити свавілля і відстоювали духовну незалежність людини від влади.
Іншу угруповання церковних діячів очолював засновник Иосифо-Волокаламского Монастиря Йосип Волоцький (Іван Санін). Очолювана ним група отримала назву иосифлян. Йосип Волоцький д...
