Філософія. Посібник для студентов Вищих Навчальних Закладів
// Прічепій Є.М., Черній А.М., Гвоздецький В.Д., Чекаль Л.А. - К.: Академія, - 2001. - С.364-419. p> Додаткова:
Андрєєв І.Л. Походження людини і суспільства. М. - Думка, 1982. p> Бердяєв Н. Сенс історії. М., 1990. p> Бурдьє П. Соціологія політики. М., 1993. p> Держава// Нова філософська енциклопедія. Т.1. - М.: Думка, 2000. - С.546-547. p> Цивільне суспільство// там же. - С. 549-550. p> Енциклопедія постмодернізму. - К.: Основи, 2003. - Статті: "політика" - с.315-321, "Право на владу" - с.334-335. p> Кримський С.Б. Контури духовності: нові контексти ідентифікації - Питання філософії, 1992, № 12. p> Політика// Нова філософська енциклопедія. Т.3. - М.: Думка, 2001. - С.268-275. p> Правове держава// там же - с.311-312
Поппер К. Відкрите суспільство та йо вороги. Київ., Основи. - 1994. p> Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. М. - Политиздат. - 1992. p> Сучасна західна філософія. Словник. - М., 1991. p> Тойнбі А.Дж. Розуміння історії. М., 1991. p> Фромм Е. Втеча від свободи. - М., 1994. p> Ясперс К. Сенс і призначення історії. М., 1991. p> Першоджерела:
Аристотель. Політика// Аристотель. Твори: У 4-х т. Т.4 - М.: Думка, 1983. p> Маркс К. До критики політичної економії// Маркс К. Енгельс Ф. Соч. - Т.13. - С.6-9. p> Світ філософії. Книга для читання. У 2-х т. - М., 1991., Т.2 - С.413-419. p> Платон. Держава// Платон. Філеб, Держава, Тімей, Критій. - М.: Думка, 1999. - С.188-191. p> Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави// Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.20. br/>
"Історія є Прогресо самоусвідомлення Ідеї "
(Гегель)
"Історія промісловості и вінікле
предметні буття промісловості
є Розгорнутим книгою Людський сутнісніх сил,
чуттєво постале перед нами
Людський псіхологією ... "(К. Маркс)
17. Філософія истории
Метою даної тими є визначення фундаментальних характеристик та Сенсі історічного процеса з точки зору его спрямованості, матеріальніх и духовних чінніків йо розвітку, крітеріїв прогресу и регресии, проблеми суб'єкту истории в контексті співвідношення роли народніх мас та ОСОБИСТОСТІ в здійсненні історічніх змін. Для розуміння истории у ее фундаментальних вімірах тім, хто пріступає до Вивчення філософії истории, звітність, подолати розуміння истории як сукупності подій и Фактів, Які візначаються НЕ через фундаментальні закономірності, а, у КРАЩА випадка, через обмеженності систему причинно-наслідкових зв'язків. Звітність, зрозуміті, что філософія історія виводу всезагальні закономірності історічного процеса. Ключові слова: "Філософія історії "," спрямованість історічного процесу "," сенс історії "," еволюція "," революція "," прогрес ", "Регрес", "роль ОСОБИСТОСТІ в історії", "історична особа ".
Тема розкрівається через наступні питання:
1. Історія як предмет філософії.
2. Співвідношення еволюції Головна та революції у розвітку людства.
3. Роль народніх мас и особини в истории.
Історія як предмет філософії
При вівченні Першого питання студентам слід розібратіся в тому, что, на відміну від истории як науки, что вівчає ї опісує сукупність подій, Фактів та процесів, філософія истории досліджує фундаментальність траєкторію всесвітньо-історічного процеса, его базісні суперечності. Смороду віводяться через закономірності и форми розвітку матеріально-практичних, Суспільно-виробничих засідок історічного процеса, залежних від них змін СОЦІАЛЬНИХ структур та змісту ДІЯЛЬНОСТІ суб'єкту истории. Філософія истории як філософська теорія вінікає во время французьких буржуазних революцій (ХVIII-XIX ст.). Це пов'язано з тим, что внаслідок загострення суспільніх суперечностей періоду Класичного капіталізму, історія цього періоду перетворюється на об'єкт свідомої и цілеспрямованої ДІЯЛЬНОСТІ народніх мас, класів та особистостей. Отже, філософія истории вінікає як теорія, что намагається дати Пояснення історічному процеса у йо базисних характеристиках. У Першу Черга, це стосується Тенденції его развития та спрямованості.
У німецькій класічній філософії історія отрімує два фундаментальні, альо протілежні Тлумачення. Перше захи Гегелем и викладеня ним у работе "Філософія історії ". За Гегелем, Який інтерпретував нас немає з засідок об'єктивного ідеалізму, сутність та спрямованість истории Полягає у тому, що В»всесвітня історія є Прогресо в усвідомленні свободи, Прогресо, Який ми повінні усвідоміті у йо необхідності ". Тому ВІН назіває ее ще "ходом духу по землі ". Тут ідеаліст Гегель містіфікує нас немає. Альо йо досягнені є ті, что у нього історія перетворюється з сукупності подій на закономірній процес, Який має внутрішню логіку, поступовість и сходження. Гегель без жодних змін пріймає визначення свободи Спінозі ("свобода є усвідомленою необхідністю "). Тут под Категорією необхідності розумі...
