пора на патріотичні почуття, звернення до традиційних стереотипам масової свідомості (крен у бік історичної проблематики в літературі, кіно, широке розгортання скасованого в попередній період історичної освіти). Тут і героїзація, культ людини праці (широка пропаганда досягнень стахановців, чкаловцев, папанинцев та ін), Але тут же і заклики до викриття «ворогів народу», періодично розпалювані хвилі нацьковування народу на інтелігенцію, абсолютизація класового підходу в літературі, етиці.
Щоб підтримувати полум'я майже релігійної віри в «дедалі ближчий краще майбутнє», яка допомагала маленькій людині стійко переносити тяготи повсякденного життя, стимулювала масовий трудовий ентузіазм, підшукувалися нові, завжди конкретні і зрозумілі простим людям пояснення причин аварій на виробництві, нестачі товарів повсякденного попиту, перебоїв з продовольством. Спочатку в усьому виявлялися винними «кулаки» і «буржуазні специ», потім представники експлуататорських класів, «пробралися»" в партію, у державні органи, на керівні посади на заводах, у колгоспах, потім комуністи,« завербовані іноземними розвідками ».
Караючи «начальників», влада, з одного боку, задовольняла ущемляє почуття соціальної справедливості (радянське суспільство в 30-і рр.. було далеко не егалітарним, були суттєві відмінності в рівні доходів, способі життя між селянами, робітниками, значним шаром інтелігенції, номенклатурою). Крім того, навколо найбільш освіченої, здатної до вироблення та прийняття самостійних рішень частини суспільства створювалася атмосфера суспільної недовіри («гнила інтелігенція», «бюрократи»), над нею постійно висів дамоклів меч репресій. Це в корені пригнічувало яку опозицію, сепаратизм, звело до мінімуму корупцію, тіньову економіку.
Ідея тернистого шляху до світлого майбутнього володіла величезною мобілізуючої силою. Вірші В.В. Маяковського «Нехай нам загальним пам'ятником буде побудований в боях соціалізм», дуже точно відповідали гаслам того часу, що пропонував віддати своє життя на вівтар щасливого майбутнього дітей, Вітчизни, всього людства. Жертовний марксизм стулявся тут з християнською ідеєю спокути, православним «очищенням через страждання». Перед нами феномен масової «антирелігійної релігійності»: злам в післяреволюційний час традиційних соціально-економічних структур; громадські та військові катаклізми; систематичні антирелігійні кампанії підірвали в очах значної частини народу легітимність традиційних релігій. Але структури свідомості, потреба у вірі залишилися колишніми. І вакуум на час виявився заповнений вірою в партію, в її ідеали.
Ця нова квазірелігія лежала в основі життєрадісного світовідчуття значної частини радянських людей. Відвідавши СРСР в 1936 р. французький письменник А. Жид, полягав на масу «негативу» в тодішній радянській дійсності (бідність, часом переходить у злидні, придушення інакомислення, всевладдя таємної поліції та ін), проте, констатував: «російський народ здається щасливим ... ні в якій іншій країні, крім СРСР, народ - зустрінуті на вулиці (принаймні, молодь) заводські робітники, відпочиваючі в парках культури - не виглядає таким радісним і усміхненим. Як поєднати це зовнішній прояв з жахливою життям переважної більшості населення? .. Можна побачити багато людей, причому голодних, які виглядають усміхненими, веселими, їх щастя ... засновано на довірі, невіданні і надії ».
