д» Соні володіє гіпнотичним впливом: під цим поглядом Мартин відчуває крах власного міцного миру. М.Д. Шраєр вказує на тюркське походження прізвища Зіланова, посилаючись на В. Даля (Шраєр, 2001), злегка розкосі очі Соні і щось татарське, властиве рисам обличчя її батька виступають підтвердженням встановленої аналогії, хоча в передмові до англомовного перекладу «Подвигу» Набоков «розмиває» підтекст, повідомляючи, що в батько Соні, «судячи з прізвища, мав черемісскую струмінь у крові» (Набоков, 1997.С. 72). Змія (змій) - один з найбільш багатозначних архаїчних символів, однак в семантичному обсязі смислових якостей змія можна виділити деякі переважні: зв'язок з водною стихією і жіночим началом, втім, фаллическая символіка була притаманна змії в рівній мірі, змія належить нижньому світу і за цим принципом протиставлена ??істотам верхнього світу, в першу чергу птахові, медіація цих протилежностей призвела до появи образу крилатого змія, змія, Зімкнувшись в кільце, виступала воротами як в світ потойбічний, так і в світ верхній, здатність змії скидати шкіру символічно осмислювалася як дар безсмертя. Змія в шумеро-аккадської «Пісні про Гільгамеша» викрадає траву безсмертя, піднявшись із дна водойми. При цьому змія вказувала на скарби і скарби, виступала осередком мудрості, Зімкнувшись в кільце змія символізувала повноту Всесвіту. А. Голан вказував, що у литовців, греків і африканських негрів існувало ставлення до змії як вмістилище душі померлого (Голан, 1993. С. 81), давньоєгипетські тексти називають змій «живими душами» (Кагаров, 1913. С. 281). Змія, як і стихія підземних вод, рівно, як і будь-яке істота, що належить до нижнього світу, починаючи з душі предка і закінчуючи владикою підземного світу, наділялася амбівалентним рисами, що продовжують подвійне ставлення до нижньому світу взагалі, властиве всім архаїчним культурам. Ставленням до нижньому світу і водної стихії марковані та інші члени сім'ї Зіланова: Ольга і Олена Павлівна названі «сирими» (Набоков, 1990. Т.2.С. 209), Ірина порівнюється з «примарною черепахою», плаваючою в сутінках (Набоков, 1990. Т.2.С. 259), повторюючи фокус з хлібною кулькою, якому навчив її Мартин, Ірина «як мавпочка», намагається знайти другий, відсутній (Там же. С. 285). Ті ж риси поширюються і на Берлін, що став для Мартина містом Соні: в російській магазині в Берліні напередодні від'їзду Мартина «чемний, повний пан, дещо схожий на черепаху» розкладає перед Мартином новинки (Набоков, 1990.Т.2.С. 287) , квартирна хазяйка Мартина в Берліні тримає у себе в кімнаті папуги і черепаху, до того ж у Соні «павукоподібних почерк» (Набоков, 1990.Т.2.С. 236). В оповіданні «Пам'яті Л.І. Шигаєва »прикрасою столу у п'яниці, який знайшов притулок у позитивного Л.І., виступали різноманітні, але однаково огидні чертята, яким оповідач навіть роздає імена« відповідно подібністю зі знайомими або різними тваринами »(Набоков, 1990. Т.4.С. 347 ), коли оповідача рятує Л.І., начебто повна його протилежність, виявляється, що той тримає «трьох маленьких черепах з огидними старушечьей шиями», вільно розгулюють по його столу (Набоков, 1990. Т.2.С. 349). Інфернальне бачення, таким чином, не долається, а трансформується в нові реальні, а не фантастичні форми. Оскільки черепаха постає метатезою риса, очевидна її причетність до потойбічного світу, вказівкою на присутність якого вона виступає. Уподібнення чортів зі своїх галюцинацій знайомим і тваринам, розпочате оповідачем в оповіданні «Пам'яті Л.І. Шигаєва », аналогічно способу створення Зоорландіі через систему повторюваних метафор в« Подвиг », тільки в оповіданні світ життя ідентифікується через інфернальний і неіснуючий (чорти населяють галюцинації оповідача), а в романі зооморфні метафори виконують функцію ідентифікації того світу, до якого належать герої.
Потойбічне початок, присутність якого Мартин відчуває у Зіланова, знаходить вираз у картині, що прикрашає вітальню - «темний Беклин», та ж картина присутній і в берлінській кімнаті Мартина «як постійне, доброзичливе нагадування, вставав з бекліновскіх хвиль той же голий старий з тризубом »(Набоков, 1990.Т.2.С. 249). Беклин був культовим художником для богемного середовища початку ХХ століття, причому, настільки репродукція Беклина виступала обов'язковим атрибутом декадентської вітальні, що футурист Маяковський в порядку спростування штампів попередньої культури, першим ділом, прийшовши в будинок до панночкам Лілі та Ельзі Каган, як пізніше згадувала Ліля, «вижив з будинку Беклина» (Рязанова, 2005. №13). «Ця репродукція полотна Беклина висіла тоді мало не в кожній буржуазної вітальні - реверанс присяжних повірених модною містиці», - узагальнює Наталія Рязанова (Рязанова, 2005, №13). У Саші Чорного типовий інтер'єр мающіхся інтелігента, який не бачить для себе ніякої корисної діяльності, представлений так: «Комод,« Острів мертвих », ліжко» (Саша Чорний, 1991.С. 36). Невідомо, яка саме картина Беклина мається на увазі в романі «Подвиг», проте вказівка ??на ст...
