Зміст
1. Методологія наукового пізнання у Декарта
2. Вчення Канта про релігію
3. Гадамер про герменевтична колі
Список використаної літератури
1. Методологія наукового пізнання у Декарта
Рене Декарт (1596-1560 рр.) - видатний мислитель і вчений Нового часу. Він подарував світу багато робіт з філософії, серед яких велике число праць методологічної проблематики. У 1628-1629 р філософ створив знаменитий твір «Правила для керівництва розуму», в якому детально виклав своє бачення методології пізнання. Пізніше в 1640-1641 рр. світ побачила його книга «Роздуми про першу філософію ...», в якій Декарт не тільки повернувся до методології пізнання, а й більш поглиблено обгрунтував своє вчення. «Певрвоначала філософії» (1644) стають підсумком всіх праць мислителя, в т.ч. у сфері методології пізнання.
У всіх цих роботах Декарт ввів поняття «методу сумніву». Всякий предмет або явище, що викликають сумніви, несуть на собі відбиток суб'єктивності, а значить, можуть бути відхилені. Тільки очевидні речі можна вважати абсолютно об'єктивними (без суб'єктивними).
Декартом був сформульований «метод сумніву». Все те, що викликає сумнів, тобто може бути, або може і не бути, на думку Декарта, несе в собі момент суб'єктивності і тому має бути відкинуто. Строго об'єктивним (безсуб'ектівним) в такому випадку може бути лише щось безпосередньо дане, очевидне. «... Оскільки почуття нас іноді обманюють - пише Декарт, - я вважав за потрібне допустити, що немає жодної речі, яка була б така, якою вона нам видається; і оскільки є люди, які помиляються навіть у найпростіших питаннях геометрії і допускають в них паралогізми, то я, вважаючи і себе здатним помилятися не менше інших, відкинув як помилкові всі доводи, які перш брав за докази ».
Отже, Декарт прийшов до методологічного скептицизму. Сам філософ, як скептик був готовий спростовувати і відхиляти будь-які «достовірності», щоб дійти до суті - знайти єдину первісну дійсність. Така «первісна» дійсність може виступати в якості опори для всієї конструкції людського пізнання. До подібного висновку філософ прийшов і на підставі власного досвіду, і завдяки дослідженням. У ході таких досліджень він прагнув знайти ту дійсність, ту реальність, яка не може ні на що спиратися в міру своєї базової сутності. В якості такої дійсності він виводить категорію «Я», духовного, мислячого начала - «ego cogito».
Поява цього нового «Я» у філософії Декарта не випадково, воно було продиктовано великим впливом природознавства і математики на філософську науку Нового часу. Математичні конструкції природознавства призвели до того, що вчений виділив в людському єстві душу, це саме «Я» і тіло, які вступаючи в протиріччя, все ж залежні один від одного і не існують окремо.
Подолання цього дуалізму здійснюється Декартом за допомогою звернення до Божественного початку в природі, як до єдиного цілого. Саме Бог у філософії Рене Декарта є гарантом істинності пізнання. Людина може вважати знання дійсними, але вони хибні і суб'єктивні і лише Бог робить знання істинними.
На відміну від свого сучасника Френсіса Бекона, Декарт відстоював раціоналістичну теорію пізнання. Він не заперечував чуттєвий досвід пізнання, але стверджував, що він потребує скептичному аналізі.
Раціональне пізнання, на думку мислителя, стає можливим, якщо:
річ приймається як істинної, коли людина сама наочно пізнав її об'єктивність. У процесі пізнання немає поспіху і упередженості. У ході міркувань не береться нічого з того, що не було признанно істинним, щоб уникнути сумнівів;
в процесі пізнавальної діяльності здійснюється поділ об'єктів вивчення, постановка різного числа питань, можливо навіть дуже великого для кращого їх вирішення;
ідеї розподіляються ієрархічно від більш простих до більш складних, має місце перехід від більш простих речей до більш складним, навіть якщо вони не пов'язані один з одним;
процес міркувань проводиться ретельно, підкріплюється багатьма розрахунками, дослідженнями, спостереженнями для того, щоб нічого не пропустити і не випустити з уваги.
Перше правило раціонального пізнання Декарта являє собою основу його методологічного скептицизму. У ньому чітко простежується гносеологічний характер. На підставі цього правила діють всі інші умови раціонального пізнання.
Друге правило виявляє схильність до аналізу. Як і решта правило воно носить методологічний характер.
Третє правило можна віднести до висновків з роздумів, як специфічної невід'ємної части...
