Реферат
Юриспруденція і юрист в мусульманському праві
Введення
судовий право мусульманський іслам
Правова система, розглянута в даній роботі грунтується на концепціях, від тих, які домінують в західних країнах. Мусульманське право це складне соціальне явище, яке справило великий вплив на історію розвитку держави і права цілого ряду країн Сходу. Сфера дії мусульманського права як юридичного та ідеологічного фактора в наш час також залишається досить широкою, що багато в чому зумовлюється тісними зв'язками мусульманського права з ісламом як релігійною системою, яка до цих пір має чи не визначальне значення для світогляду найширших верств населення в цих країнах. Необхідно відзначити, що з усіх світових релігій іслам, мабуть, найбільш близько стикається з державою і правом. Сполучною ланкою тут виступають мусульманське право і ісламська правова ідеологія. У свою чергу, підкреслюючи державний характер ісламу, мусульманське право завжди стояло в центрі його вчення і сприймалося не тільки як система норм, але не в останню чергу як універсальна політико-правова доктрина. У мирському значенні мусульманське право являє собою єдину ісламську систему соціальних норм регулювання, яка включає як юридичні норми, так і не правові регулятори, в першу чергу, релігійні та моральні правила поведінки. У житті при опосредовании суспільними відносинами всі ці норми тісно взаємодіють і переплітаються. Однак як свідчить практика правового розвитку ісламських країн, в даній системі юридичні правила поведінки займають відносно самостійне місце. Більш того, з плином століть відокремлення юридичних норм від інших, неправових ісламських регуляторів ставало все більш виразним, система таких норм виступає мусульманським правом в юридичному значенні.
1. Особливості юриспруденції в мусульманському праві
Відомо, що для мусульманського права характерне переважання релігійного принципу застосування: воно діє, насамперед, у взаєминах мусульман. Даний принцип в цілому зберігається і в наші дні. Наприклад, шлюбно-насіннєві норми мусульманського права поширюються виключно на мусульман і не застосовуються іншими релігійними конфесіями. Передбачуваний кримінальним законодавством Марокко і Йорданії відповідальність за недотримання поста під час рамадану стосується лише мусульман, а за Кримінальним кодексом Північної Нігерії за мусульманським правом можуть бути покарані тільки послідовники ісламу.
Разом з тим релігійний принцип застосування мусульманського права ніколи не проводився в життя без вилучень, послідовно і безумовно. З самого виникнення ісламу і становлення мусульманської держави багато норм мусульманського права поширювалися і на немусульман. Це відноситься, наприклад, до державного права або до положень, що встановлює податки на немусульманське населення. Іншим випадком є ??підпорядкування нормам мусульманського права не мусульманки, що вийшла заміж за мусульманина. Найбільш наочний відхід від релігійного принципу при застосуванні норм «особистого статусу», які традиційно розглядаються в тісному зв'язку з віросповіданням особи. Так, в даний час мусульмансько-правові норми щодо заповіту, спадкування, обмеження правоздатності, вакуфного майна в більшості арабських країн поширюються і на немусульман.
Застосування мусульманського права в разі мовчання цивільного законодавства також не враховує релігійної приналежності сторін. Однак норми сучасного мусульманського кримінального права в Саудівській Аравії, Судані, Ірані, Лівії та деяких інших країнах також застосовуються до всіх громадян відповідних країн незалежно від їх віросповідання (в Судані це стало причиною масового невдоволення жителів півдня країни, які не прийняли іслам). У Кувейті з 1982 р заборона на вживання спиртних напоїв поширений навіть на іноземних дипломатів. Видається, що закріплення норм мусульманського права в прийнятих державою законах та їх розповсюдження на всіх громадян не могли б мати місця, якби мусульманське право не є системою юридичних норм, володіють відносною самостійністю по відношенню до релігійних постулатів ісламу.
Дійсно, теза про релігійне критерії застосування мусульманського права видається правильним тільки з досить істотними застереженнями. Він може бути прийнятий за умови розгляду мусульманського права з однієї точки зору - в максимально широкому, а не спеціально юридичному сенсі, тобто як «божественного закону» - шаріату, який в такому розумінні практично поглинає собою іслам в цілому. Природно, при цьому юридичні норми дійсно опиняються в тіні власне релігійно - ритуальних чи моральних приписів, розчиняються в них. Зрозуміл...
