Введення
Отже, курсова робота присвячена дискусійним проблемам теорії держави і права. Звичайно, таких проблем сотні, в даній роботі будуть розкриті три проблеми, які на нашу думку найбільш значимі і актуальні .Це проблема походження держави і права, проблема взаємодії державної влади та державного управління через право, закон, нормативну юридичну систему і проблема плюралізму в правопонимании. Ми вважаємо ці проблеми найбільш актуальними, тому що на сьогоднішній день існує безліч різних точок зору, підходів і ведеться широка дискусія по ряду питань цих проблем. Існує безліч факторів, різних поглядів, теорій, які хотілося б вивчити, проаналізувати, оспоріть.В цій роботі також хочеться висловити своє бачення даних проблем.
Метою роботи буде глибоко досліджувати дані проблеми, відобразити їх суспільну важливість, виявити перспективи подальшого розвитку і вивчення даних проблем, відбити всі існуючі підходи до їх розуміння, проаналізувати їх відмінність. Об'єктом дослідження будуть ті суспільні відносини, які відповідно становлять базу дискусійні проблем, а предметом будуть держава, право, влада, закон та ін.
У ході свого дослідження я буду використовувати метод системного аналізу, наукової абстракції, порівняльно-правовий та інші.
Структурно робота складається з вступу, двох розділів і висновку, викладених на сторінках машинописного тексту.
Глава 1. Науково-теоретичні основи дискусійних проблем теорії держави і права
. 1 Проблема походження держави і права. Основні підходи до їхнього походження
Формування держави у різних народів йшло різними шляхами. Це зумовило різні точки зору в поясненні причин виникнення держави.
Однією з найдавніших теорій походження держави є теологічна теорія. Вона виходить з того, що походження і існування держави є результатом прояву божої волі. Згідно теологічним вченням, держава служить втіленням божественного провидіння і тому державна влада вічна, непорушна і підпорядкування їй природно. Правителі діють від імені бога, їх влада носить божественний характер, а видаються закони відповідають божественної справедливості. Вже в збережених літературних і історико-правових пам'ятках Стародавнього Єгипту, Вавилона, Індії, Китаю знайшла чітке вираження теологічна теорія.
Найбільш широке поширення ця теорія отримала в епоху середньовіччя і мала головною своєю спрямованістю обгрунтування переваги церковної влади над світською. Починаючи з IХ - Х ст. формулюється так звана теорія двох мечів, згідно з якою для захисту християнства богом були дані два мечі - церковний і світський. Обидва вони передаються церкви, яка, зберігши для себе духовний меч, світський передала монарху. Тому він повинен підкорятися церкви. Однак прихильники незалежної царської влади, навпаки, стверджували, що імператори отримали свій меч безпосередньо від бога.
Є й сучасні послідовники цієї теорії, які вважають державну владу вічною і непорушною.
Патріархальна теорія трактує походження держави як результат історичного розростання патріархальної сім'ї. Аристотель, наприклад, виходив з того, що люди як колективні істоти прагнуть до спілкування і утворення сімей, а розвиток сімей веде до утворення держави. Аристотель трактував держава як продукт розмноження сімей, їх розселення і об'єднання. За Арістотелем, державна влада є продовження та розвитку батьківської влади. Він ототожнював державну владу з патріархальної владою глави сім'ї.
У Китаї цю теорію розвивав Конфуцій (551 - 479 рр. до н.е.). Він розглядав державу як велику сім'ю. Влада імператора уподібнювалася влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним стосункам, де молодші залежать від старших і повинні бути відданими правителям, шанобливими і слухатися у всьому старших. Правителі ж повинні піклуватися про своїх підданих, як це прийнято в сім'ї.
Прихильником патріархальної теорії був Р. Филмер (ХУII ст.), який у своїй роботі Патріарх доводив, влада монарха необмежена, оскільки походить від Адама, а він, у свою чергу, отримав свою владу від бога. Адам був не тільки батьком людства, але і його володарем. Монархи є наступниками Адама і успадкували від нього свою владу.
У Росії послідовником патріархальної теорії був російський соціолог М. Михайлівський (1842 - 1904 рр.).
Дана теорія отримала сучасне звучання в ідеї державного патерналізму, тобто прийнятті державою на себе турботи про своїх громадян і підданих у випадках настання несприятливої ??для них ситуації - хвороби, інвалідності, безробіття та ін. Позитивним у патріархальної теорії було те, що її прихильники, зокрема М. Михайлівський...
