томленность, смертоносність »[12, с.60].
У свідомості людей кінця XIX століття з'являється не просто відчуття кінця епохи, а й апокаліптичності часу. Ряду письменників бачиться єдиний вихід з кризового, дисгармоничного світи - світ вічний, тобто Смерть.
Подібні настрої були притаманні цілій групі сучасників кінця XIX - початку XX ст., які незалежно від віку мали подібні ідеали, підвалини, погляди на світ: так, О.Білий писав: «У 1900-1901 році ми підійшли до рубежу з твердим знанням, що рубіж - Рубікон, бо самі ми були кордон, що виріс з надр кінця століття »[2, с.46].
«Творчість викликає образ іншого ... в мені розкривається світ більш прекрасний, ніж цей об'єктивний світ, в якому переважає каліцтво», - писав М.Бердяєв [12, с.62].
Чуттєве, асоціативне світовідчуття рубежу століть знайшло своє конкретно-естетичне втілення у творчості символістів. «Символи, - стверджував Мережковський ще 1893 року, - повинні природно і мимоволі виливатися з глибини дійсності» [Цит. по: 15, с.56]. К.Бальмонт писав: «Реалісти завжди є простими спостерігачами, символісти - завжди мислителі. Символізм - могутня сила, прагне вгадати нові поєднання думок, фарб, звуків, нерідко вгадуються їх з чарівною переконливістю »[1, с.34].
Як літературна течія символізм зародився у Франції в другій половині Х1Х століття. У «Маніфесті символізму», написаному Ж. Мореасом в 1886 р, стверджувалося, що пряме зображення реальності, побуту тільки ковзає по поверхні життя. Тільки за допомогою символу-натяку можна емоційно та інтуїтивно осягнути" таємниці світу» [24, с.231]. Символізм пов'язаний з ідеалістичним світорозумінням, з виправданням індивідуалізму і повної свободи особистості, з уявленням про те, що мистецтво вище «вульгарної» дійсності.
У Росії символізм виник на початку 1890-х р.р. Хаотичність, невизначеність епохи, ситуація духовного, економічного і політичної кризи в державі поставили «на чергу ряд нових питань». Особливо радикальної стала «постановка питань, пов'язаних з мистецтвом, мораллю, релігією» [2, с.177]. Ідеалістична доктрина символізму належить до кризових явищ, але творчість його великих художників несе загальнолюдський сенс: неприйняття власницьких форм суспільства, що морально спустошують людину, скорботу про духовну свободу, довіра до вікових культурних цінностей як единящей початку, передчуття світових соціальних переломів. Як відомо, ситуація кризи свідомості долається художниками в творчому пошуку нових тем, нових форм вираження.
У 1890-і роки заявили про себе так звані «старші символісти»: М. Мінський, Д. Мережковський, В. Брюсов, К. Бальмонт, Ф. Сологуб, З.Гиппиус. У 1900-і роки на літературну арену виходять «младосімволісти»: О.Білий, А.Блок, С.Соловйов, Вяч.Іванов та ін. Незважаючи на неоднорідність програм двох поколінь символістів, загальні тенденції в їхній творчості виразно простежуються. «Старші символісти» досить різко заперечували навколишню дійсність, говорили світу «ні»:
Я дійсності нашої не бачу,
Я не знаю нашого століття ... [5, с.133].
Земне життя розумілася ними як «сон», «тінь». Реальності противопоставлялся світ мрії і творчості - світ, де особистість знаходить повну свободу:
Я - бог таємничого світу,
Весь світ в одних моїх мріях.
не створи собі кумира
Ні на землі, ні в небесах [8, с.72].
Світ мрії розумівся як царство краси і гармонії:
Є тільки вічна заповідь - жити.
У красі, у красі незважаючи ні на що [7, С.230].
Цей світ прекрасний саме тим, що його «немає на світі» (З.Н.Гиппиус). Реальна ж життя зображується як потворна, зла, нудна і безглузда. Особливу увагу проявляли символісти до художнього новаторства - перетворенню значень поетичного слова, розвитку ритміки, рими і т.д.
На початку 1900-х років песимістичні настрої «старших символістів», навіяні епохою реакції 1880-х - початку 1890-х рр. і філософією Шопенгауера, поступаються місцем передчуттям грандіозних змін, отразившимся в поезії «молодших символістів» - послідовників філософа-ідеаліста і поета Вл. Соловйова, який представляв, що старий світ обману і зла на межі повної загибелі, що в світ сходить божественна Краса (Вічна Жіночність, Душа світу), яка повинна «врятувати світ», з'єднавши небесне (божественне) початок із земним, матеріальним, створити «царство боже на землі »:
Знайте ж: Вічна Жіночність нині
У тілі нетлінному на землю йде.
У світлі немеркнучий нової богині
Небо злилося з безодню вод [25, с.30]....
