Федеральне агентство з освіти Російської Федерації
Державне освітній заклад
вищого професійного навчання
Бєлгородський державний університет
Кафедра другої іноземної мови
Курсова робота
тема: Психологія народів Вільгельма Вундта
Білгород - 2010
В
Введення
У 1900 р. Вундт випустив першу частину своєї праці - двотомну психологію мови. Ця праця сильно вплинув на мовознавців, які критикували ідеї Вундта. Деякі лінгвісти говорили, що завдяки Вундту психологічна система почала стикатися з лінгвістикою.
Основним завданням праці В.Вундта вважається створення системи психології народів, яка продовжить і доповнить індивідуальну психологію. Лацарус і Штейнталь стверджували, що психологія народів не витримує критики, бо вона неподільна з поняттям про природу душі. А лінгвіст Герман Пауль говорив, що всі психічні процеси відбуваються тільки в душі у кожної людини.
Психологія народів включає в себе психічні явища, що представляють продукти спільного існування та взаємодії людей. Вона не може захоплювати такі області як, наприклад, літературу, так як в них позначається переважний вплив особистостей. Отже, об'єктом психології народів є мова, міфи і звичаї.
Психологія народів, намагається, спираючись на етнологію і порівняльне вивчення релігій, з'ясувати загальні умови тих чи інших форм віри і культу.
"Психологія народів "може служити відмінним введенням у вивчення основної праці Вундта з психології мови, а також дає можливість читачеві вперше орієнтуватися у важких і спірних питаннях нової і цікавої галузі психології.
Вундт виділяв в науці про В«Національному дусіВ» дві дисципліни: В«історичну психологію народівВ» і В«Психологічну етнологіюВ». Перша є пояснювальній дисципліною, а друга - описовою.
Актуальність даної роботи полягає в тому, щоб донести всю важливість робіт і досягнень Вільгельма Вундта, а також психології народів.
Об'єктом дослідження є психологія народів.
Предметом дослідження є проблеми психології народів.
Мета даної роботи полягає в виявленні такого явища як психологія народів, оцінки загального ставлення психології народів до історичних наук шляхом аналізу деяких проблем мовознавства та філософії релігії.
Для реалізації поставленої мети необхідно вирішити ряд завдань:
1) дослідити походження психології народів;
2) вивчити завдання психології народів;
3) визначити головні області психології народів.
1. Походження психології народів
Романтизм виступає проти індивідуалізму попередньої епохи і проводить думку, що народ, породжує мову, звичаї і право, сам представляє собою особистість. У той же час в цьому криється основа поняття "національного духу", який у Гегеля і у представників історичної школи права служить доповненням і завершенням традиційного поняття індивідуальної душі. Особливо Гегель вживав у застосуванні до людського суспільства загальне слово "дух", яке змушує нас відволіктися подумки від тілесної основи душевного життя. При цьому він не думав, що матеріальні умови в даному випадку абсолютно відсутні. Він ясно висловлюється в тому сенсі, що суспільство складається з індивідуумів, а національний дух - з окремих душ. Але чим більше коло охоплює духовне життя, тим більше її ідеальне зміст підноситься за своєю цінністю і неминущому значенням над неминучим матеріальним субстратом життєвих процесів. p> Отже, загальний національний дух протівополагаєтся окремим душам не в сенсі якісного відмінності, але в сенсі зміненого предиката цінності; рівним чином і представники історичної школи права користуються цим терміном в тому ж значенні. При цьому в розумінні держави вони все ще залишалися замкнутими в рамках старої теорії договору, так що ідея національного духу залишалася у них Занурення в містичний напівтемрява. Тим більше, що якраз право, в силу того видатного значення, яке має окрема особистість для точного визначення юридичних понять, легко вело до занадто тісного зближення того індивідуума найвищою мірою, якого вважали носієм національного духу, з дійсним індивідуумом. Ця невизначеність поняття вплинула і на зачатки нової психології народів. В обгрунтуванні цієї нової дисципліни Штейнталь виходив з філософії Гегеля і споріднених з нею ідей Вільгельма Гумбольдта. Коли він згодом зійшовся з гербартіанцем Лацарусом, то вважав за потрібне підкоритися в своїх судженнях своєму більш досвідченому в філософії колезі. Таким чином, і трапилося, що думка Гегеля про національному дусі була одягнена в шати абсолютно невідповідною до неї філософії. p> Для створення дійсно виправдовує покладені на неї надії психології народів необхідно було втілити гегельянського діалектику понять у ...
