В«Технікум бізнесу і праваВ»
Реферат по предмету: В«РелігієзнавствоВ»
Тема: Старообрядництво
В В В В В В В В В
Мінськ
2006
Криза феодальної церкви і московська централізація
Церковний розкол в Росії мав давнє коріння. Ще в XVI сторіччі намітилися перші розбіжності між апологетами старовинних, освячених традицій, обрядів і тими, хто не ставився так завзято до букви церковних законів і догм. На перших порах ці розбіжності ще вилилися у відкриту боротьбу. p> У XVI столітті на руїнах колишніх удільних князівств і великих боярських вотчин складається Московську державу. Воно грунтується вже на дрібному помісному землеволодінні і купецької верхівки. Церква також перетвориться і з боку організації і з боку ідеології, і з боку ставлення до держави. Феодальні церковні світи поступаються місцем московської централізованої метрополії, а потім і патріархії. p> У перебігу другої половини і усього XVI століття кипить на цьому грунті запекла соціальна боротьба, в якій церковні групи і діячі приймають пожвавлене участь. Криза феодальної церкви супроводжувався появою різних єретичних течій. Але це був криза релігійної ідеології, а не церкви як організаційної структури. Остання, навпаки, в XVI століттях зміцнилася: у 1448 російська православна церква отримала автокефалію (самопроголошення), а в 1589р її голова отримав титул патріарха Московського і всієї Русі і в загальноправославної "табелі про ранги" зайняв почесне п'яте місце - безпосередньо за константинопольським, олександрійським, антіохійським і єрусалимським патріархом.
Перше єретичне рух проти феодальної церковної організації і феодального благочестя почалося в Пскові. Потім перекочувало у Твер і Новгород. З Новгорода перекочувало в Москву, і, незважаючи на всі заходи проти нього, воно протягом півтора століть продовжувало гніздитися в Москві та інших містах, змінюючи свої форми і змісту, але незмінно зберігаючи одну і ту ж тенденцію: критикувати феодальну церкву і боротися з нею.
В даний час ми не маємо ніяких документальних відомостей про початок єресі стригольников , як охрестили першу російську єресь офіційні представники російської церкви. Відомо тільки, що ця назва була дано згідно з ремеслом одного із засновників секти Карпа "мистецтвом Стригольники", тобто за найбільш ймовірного тлумаченню, "Стригаля сукна", ремісника-сукнороба. Вихідний пункт єресі лежав у місцевих псковських церковних відносинах, насилу уживаються поруч з феодальною організацією новгородської архиєпископської кафедри, якій був підпорядкований Псков в церковному відношенні. З цього зіткнення міської церковної організації, що склалася в Пскові і новгородським архієпископом, народилася секта стрігольн.
Офіційна реформа і розгром церковної опозиції
Сутність офіційної реформи полягала у встановленні однаковості в богослужбових чинах. Об'єднана російська церква, рідна сестра східних церков, не мала одностайної богослужбового чину і різнився цьому від своїх східних побратимів. На це постійно вказували і Никона і його попередникам східні патріархи. У єдиної церкви повинен був бути єдиний культ. Собори XVI в., Звівши в ранг всеросійських святих місцевих патронів, що не завершили цим справа об'єднання культу. Треба було ввести однаковість також і в богослужбовому чині, замінити питому богослужбову строкатість московським однаковістю. Питання про проведення цієї принципової реформи виник ще до Никона у зв'язку з перемогою техніки в книжковій справі. Поки були рукописні книги, що виготовлялися на місцях місцевими переписувачами і по місцевих оригіналам, питання про реформу і бути не могло. Але коли в другій половині XVI ст. в Москві з'явився Друкований двір і було вирішено постачати всі церкви друкованими богослужбовими книгами, справщики, тобто редактори друкованих видань, відкрили надзвичайна розмаїтість в рукописних книгах як з боку окремих слів і виразів, так і з боку чинів богослужбових обрядів. Помилки та описки було неважко виправити. Але справа була складніше - потрібно було вибрати який - то один, найбільш правильний, чин і зафіксувати його в друкованих книгах, знищивши тим самим всі інші обрядові варіанти. Головне утруднення виявилося у виборі зразка для виправлення. Для царя і Никона це були тодішні грецькі чини. Для величезної більшості духовенства - стародавні російські чини, закріплені в "харатейних" (рукописних) книгах.
Отже, реформа повинна була стосуватися обрядів. Дивуються, як подібна реформа, виправлення подробиць богослужбового чину, могла порушити такі запеклі суперечки. Відмовляються зрозуміти, чому Никон і його противники надавали таке значення "єдиної букві "Аз". Але за цим "азом" ховалися дві реальні протилежності старого самостійного пар...
