Зміст
В
Введення. 2
1. Релігії в сучасному Китаї. 4
1.1 Буддизм. 4
1.2 Конфуціанство. 7
1.3 Даосизм. 9
2. Формування даосизму як одного з учень. 11
2.1 Становлення сучасного даосизму. 11
2.2 Культ даосизму. 13
3. Філософія даосизму. 16
3.1 Лао-цзи. 16
3.2 Дао де цзин і шлях Дао. 21
3.3 Даосизм у ХХ і ХХI столітті. 23
Висновок. 30
Список літератури. 32
Введення
Проблема функціонування даоської традиції в сучасному світі є настільки ж актуальною, як і маловивченою. Безумовно, на стан наукових досліджень цієї проблеми справила сильний вплив невирішеність низки фундаментальних проблем загального характеру, пов'язаних з історією даосизму як складного і впливового компонента духовної культури традиційного Китаю.
Разом з тим необхідність оцінки ролі і місця даосизму в сучасному китайському соціумі усвідомлена в світовому китаєзнавство вже давно. Так, ще в 1968 р. на першому міжнародному симпозіумі з вивчення даосизму дане питання фігурував в розробленій учасниками симпозіуму програмі даологіческнх досліджень. При цьому зверталася увага як на дослідження, пов'язані з трансформацією даосизму в умовах становлення і розвитку капіталістичних відносин і проникнення європейської культури в Китай XIX в., Так і на вивчення історії даосизму і його особливостей в країнах далекосхідного регіону (насамперед у КНР) в даний час.
Необхідно відзначити, що зміни, пережиті даоської традицією в XX ст., виявилися глибокими і всебічними, торкнулися всі аспекти та рівні даосизму, включаючи даоські інститути, характер соціального функціонування, доктринальне зміст вчення і даоську релігійну практику.
Разом з тим, даосизм, для якого, за словами К. М. Скіппера, характерна В«виняткова наступність і безперервність традиції В», багато в чому зберіг свою життєздатність і основні положення доктрини і в даний час. Тому він залишається потужним чинником, впливає на культуру та ідеологію Китаю та інших країн Далекого Сходу як безпосередньо, так і опосередковано (через історично детерміновані їм особливості менталітету носіїв китайської культури), що вже саме по собі свідчить про актуальність даного напрямку дослідження.
Мета даної роботи - розглянути даосизм в сучасному Китаї.
Завдання:
- виявити основні релігії сучасного Китаю і місце даосизму в них;
- розглянути становлення сучасного даосизму і його філософію;
- розкрити сутність центрального поняття даосизму - В«ДаоВ»;
- виявити сучасний стан даосизму.
1. Релігії в сучасному Китаї
В
1.1 Буддизм
Буддизм - Назва, дана релігійному руху, витоки якого - у житті й ​​науці великого Будди. Але, кажучи більш строго, буддизм означає незмінне вчення або Дхарму, яка криється за всім, що минуще.
У центрі буддизму - вчення про В«4 шляхетні істиниВ»: існують страждання, його причина, стан звільнення і шлях до нього. Страждання і звільнення суб'єктивні стани і водночас якась космічна реальність: страждання стан неспокою, напруженості, еквівалентне бажанню, і водночас пульсація дхарм; звільнення (нірвана) стан незв'язаності особистості зовнішнім світом і одночасно припинення хвилювання дхарм. Буддизм заперечує потойбіччя звільнення; в буддизмі немає душі як незмінної субстанції людське В«яВ» ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набору дхарм, немає протиставлення суб'єкта та об'єкта, духу і матерії, немає бога як творця і, безумовно, вищої істоти. p> Людина в буддизмі не є ні чиїмось благословенним винаходом, ні господарем власної долі. У традиційному буддизмі людина - лише мимовільний виконавцем загального світового закону - Дхарми. Цей закон існує не для людини, але реалізується і осягається саме в ньому. Однак саме людина, здійснюючи добрі і погані вчинки, приводить в дію якийсь етичний механізм, який лежить в основі світобудови. З точки зору буддизму, людське життя - це не безцінний дар, як у християнстві, а лише один з моментів в ланцюзі перероджень. Буддисти не прагнуть до вічного життя після смерті, оскільки вважають її даністю, а не вищою метою. Вічне життя, на думку буддистів, - вічна заручниця смерті. У буддизмі існує так звана доктрина В«залежного походженняВ». Її суть в тому, що джерело страждання для людини - жага життя, бажання, прихильність до життя. Буддисти вважають світ ілюзорним, а, отже, ілюзорні й задоволення, які він обіцяє. Людина знаходитися в залежності від закону причинно-наслідкових зв'язків (карми). Живі істоти приречені, згідно буддистської точці зору, на вічні переродження, і умовою всякого нового існування є підсумок всіх попередніх, а саме сума всіх добрих вчинків, або накопичених заслуг, і поганих вчинків, накопичених антізаслуг. p> Людина, як суб'єкт, розділений на тисячі фрагментів, відповідних минулим і м...
