Витоки даосизму
Конфуціанство, моізм і легізм виходять з того, що людина - істота суспільна. Конфуцій не мислить слухняного сина поза сім'єю, як не мислить і цзюн'-цзи поза відносин із суспільством. Мо-цзи і легісти на перше місце висувають держава. Представники цих шкіл ніколи не виражає сумніви в тому, що місце людини - в суспільстві, серед йому подібних, і по відношенню до суспільства він повинен виконувати певні обов'язки. Але саме ця теза повністю відкидають даоси, які дивляться на суспільство як на зло і закликають людини, вирвавшись з його чіпких обіймів і струснувши з себе кайдани помилкових обов'язків і боргу, повернутися до природи і злитися з потоком нескаламученої, без искусственной і справжньої вселенської життя. p> Поява таких поглядів відображено вже в "Лунь-юй", де розповідається про зустріч учня Конфуція Цзи-лу з відлюдником. У характеристиці, яку дав Цзи-лу поведінки самітника, вперше сформульовані найважливіші розбіжності між конфуціанством і тим підходом до соціальних проблем, який згодом був засвоєний філософами-даосами. "Відмовлятися служити своїй країні неправильно, - сказав Цзи-лу. - Якщо відносини між старшими і молодшими не можуть бути порушені, то як можна відмовитися від обов'язків, що зв'язують один з одним государя і підданого? Прагнення зберегти свою особисту чистоту веде до руйнування основи людських взаємин. Служачи своїй країні, цзюн'-цзи надходить по справедливості. А те, що правда не може перемогти, він знає давно ". Далі наводяться слова самого Конфуція, який, розповівши про багатьох пустельниках, зауважує: "Я не такий. Я не кажу заздалегідь "ти повинен" або "ти не повинен". Будучи далекий від асоціальної позиції пустельників, Конфуцій вирішує питання, слід Чи брати участь в управлінні, в залежності від того, чи служить за даних умовах політична діяльність втіленню в життя гуманності і справедливості. p> Мабуть, погляди пустельників ще не були пов'язані з терміном "дао", згодом позначив цю школу старокитайської думки. Буквальне значення "дао" - "Дорога", "шлях". Але вже з віддаленій давнини це поняття стало вживатися і в переносному сенсі, в значенні "шляху людського ". Саме в цьому сенсі" дао "часто зустрічається в "Лунь-юй". Філософи-даоси надали терміну ще один, філософський сенс. У даоських трактатах він позначає шлях, яким слід всесвіт, і разом з тим те невидиме і непостігаемим ні відчуттями, ні інтелектом початок, в силу якого всесвіт з'явилася і розвивається. У приписуваною Лао-цзи книзі "Дао-де-цзин" ("Класичний канон шляху і надбання") говориться: "Є щось хаотичне, але завершене, що існувало вже до народження неба і землі, беззвучне і безформне. Незмінне і ні від чого не залежне, воно невтомно обертається по колу. Його можна вважати матір'ю Піднебесної. Імені його я не знаю, але називаю його "дао". Початок дао, як би втілює в собі цілісність світобудови, протиставляється даосами суєтним людських справах і прагненням. Метою того...
