ПЛАН
Введення
Глава 1. Класифікація релігій у киргизів
В§ 1. Систематизація релігій в літературі
В§ 2. Принципи (морфологічної) класифікації релігій
Глава 2: Релігія та культура у киргизів
В§ 1. Духовна культура епохи розкладання первісного суспільства
В§ 2. До питання про генезис та еволюції демонологічних уявлень і шаманства
В§ 3. Пережитки тотемічних уявлень
Глава 3. Демонологічні подання
В§ 1. Демони в киргизькому віруванні
В§ 2. Шаманство і шаманський культ
Висновок
Список використаної літератури
ВСТУП
Духовність-джерело сили нації,
нація починає вмирати,
коли духовність занепадає,
а матеріалізм активізується.
Серед факторів, які вплинули і продовжують впливати на формування доль роду людського, найбільш сильним є той, чиє вплив ми кличемо релігією. Релігійний чинник лежить в основі всіх соціальних груп інститутів, і він же - найсильніший імпульс, який би людей. У дуже багатьох випадках узи релігії виявляються міцніше расових, територіальних або навіть сімейних. Відомо, що люди, що почитають одного бога, які сповідують одну віру наполегливіше і міцніше тримаються один за одного, ніж члени однієї сім'ї, навіть рідні брати. Робилося багато спроб розкрити походження релігії. Стародавні релігії, існуючі і понині, своє надприродне початок, ведуть, свій генезис НЕ з людського мозку, а звідкись ззовні.
Є вчені, які доводять прикладами з древньоарійської літератури, що релігія сталася від поклоніння силам природи, а зовсім не від культу предків. У найдавніших джерелах про нього немає згадок, і сучасні дослідники схиляються до теорії обожнювання природи. Здається, що людський розум так і намагається заглянути за завісу. Схід сонця, вечір, настання ночі, ураган - приголомшуюче, грандіозні сили природи, її краса - все це притягує розум, який прагне зрозуміти ці явища. Намагаючись проникнути в їх суть, людина надає явищам природи людські якості, наділяє їх душами і тілами, іноді прекрасними іноді трансцендентними. І все це призводить до того, що явища природи перетворюються в абстракції, персоніфіковані чи ні. Те ж саме відбувалося з греками; вся їх міфологія - це абстракція обожнених сил природи, і те ж саме можна сказати про древніх германців, про скандинавів і про всіх інших арійських народів. Іншими словами, як ніби підтверджується і точка зору прихильників походження релігії від персоніфікованих сил природи. p> Мені здається цілком природним, що початок релігії могли стати сни; під сні і через сон людина могла прийти до ідеї безсмертя. Хіба сон не прекрасне стан? Як нам відомо, діти і люди не досвідчені не роблять великий різниці між сновидіннями і дійсністю. Що може бути природніше, ніж у силу природною ж логіки задуматися над подіями під час сну; справа виглядає мертвим, а розум продовжує діяти? А коли це так, то не просто чи прийти до висновком, коли справа занурюється в смертний сон, щось все одно продовжує діяти? Мені це видається більш природним поясненням надприродного; відштовхуючись ж від ідеї сну і смерті, людський розум просувається до все більш високим концепціям. Звичайно, з часом велика частина людства усвідомила, що сновидіння не підтверджуються дійсністю, що у сні людина отримує нове життя, а просто відтворює досвід неспання.
Релігійний світогляд киргизів мало в минулому синкретичний характер. У ньому поєднувалися елементи релігійних уявлень різного походження. Поряд з ісламом у киргизів широко побутували, почасти зберігалися до останнього часу деякі пережитки до ісламських вірувань, що сягають своїм корінням в глибоку старовину. У багатьох випадках вони мали значно більший вплив на побут і свідомість, ніж іслам і його обрядовість. У повсякденному життя деякої частини сільського населення, особливо жінок, різного роду забобони та обряди, пов'язані із залишками древніх Магік-анімістичних шаманських та інших уявлень, відіграють негативну роль, вони затуманюють свідомість людей, сприяючи збереженню природи і суспільного життя, заважаючи утвердженню матеріалістичного світогляду.
Грунтовне знайомство з віруваннями як минулого, так і в сьогоденні, а також з тим середовищем, в якій вони побутували і почасти ще побутують, з'ясування причин збережень пережитків і нарешті, виявлення їх характеру, територіальних особливостей дають можливість більш успішно боротися з релігійними пережитками.
Разом з тим, вивчення доїсламських вірувань має велике теоретичне значення для відтворення історії ранніх форм релігії. Воно представляє інтерес також для розробки етнічної історії народу, бо різноманітні емпіричні процеси в тій чи іншій мірі знаходили своє відображення а народних уявленнях, звичаях, обрядах. Пережитки древніх релігійних вірувань у населення середньої Азії, незважаючи на триваючі наповнення фактичного матеріалу...
