, ще в недостатній мірі досліджені, хоча аналіз їх має не тільки теоретичний інтерес, а й важливе практичне значення. Багато релікти до мусульманських вірувань і обрядів в самих різних уявленнях досі дають про себе знати в побуті населення краю. Їх живучість в наші дні викликає потреба систематизувати фактичний матеріал, визначити генезис окремих явищ цього комплексу вірувань, щоб створити наукову базу для атеїстичної аргументації.
Роботи, включені в курсову за своїм змістом охоплюють різні аспекти вірувань у киргизів. Основну з них, як по ширині матеріалу так і по глибині дослідження, становлять статті, присвячені одній з найменш розроблених проблем середньоазіатського релігієзнавства проблемі тематичних уявлень, демонологічних уявлень і шаманскому культу, в минулому, як показали польові дослідження дуже широко побутувала у народів і етнографічних груп Середньої Азії і займав по відношенню до пануючої релігії в достатній мірі самостійне положення.
Рішення поставленого завдання було пов'язане з великими труднощами, так як у масштабі середньої Азії проблема доїсламських вірувань розроблена ще далеко не достатньо, хоча і дореволюційні дослідники етнографії середньої Азії і радянські етнографи проробили значну роботу. Треба відзначити, що тільки в працях радянських вчених ця тема вперше отримала свою справді наукове тлумачення, це насамперед стосується робіт Г.Н. Снесарева, В.М. Басілова, В.В. Радлова, Н.А. Арістова, Ч. Валиханова, С.М. Абрамзона і т.д.
У них не тільки зібрано та узагальнено багатющий фактичний матеріал з віруванням народів середньої Азії, а й визначено напрями подальшого вивчення проблеми генезису релігійних уявлень. Значним доповіддю в науку слід вважати роботу Снесарева про реліктів до мусульманських вірувань і обрядів у народів середньої Азії і Казахстану. Класифікація зібраних автором матеріалів та аналіз їх генетичного зв'язку з ранніми формами релігії, а також зроблені ним висновки дослідників до мусульманських вірувань народів середньої Азії.
У роботах радянських етнографів істориків, філософів є цікаві відомості про доїсламських вірувань киргизів. Це, перш за все дослідження С.М. Абрамзона, який поряд з іншими питаннями етнографії киргизького народу розглядає шаманські тотемистические та інші доісламські подання.
Цінний внесок у вивченні доісламського світогляду, і світосприйняття стародавніх киргизів внесений Б. Аманаліевим і Т.Д. Баяліевой. Кілька своєрідно вони розглядають прояви тотемізму, шаманства і магії у киргизів, дає глибокий і всебічний аналіз одного з центральних елементів стародавньої релігії - Культу природи. Земля, вода, вогонь і інші стихійні сили природи розглядаються ними як невід'ємні частини цього культу, уособлення названих сил він пояснює їх реальними властивостями як очищувальних стихій і оплодотворяющих субстанцій. На думку дослідників, релігія у киргизів НЕ отримувала яскраво вираженою функції ілюзорно - духовного зв'язку між класами експлуататорів і експлуатованих. Ілюзія подібної зв'язку більш-менш успішно створювалася родової ідеологією. Автори, на жаль, не відзначають своєрідність киргизьких вірувань. При патріархально-феодальних відносинах деякі пережитки родової ідеології були тісно переплетені з пережитками первісних релігійних вірувань.
У ході вивчення теми курсової роботи, мною розглядалися роботи таких авторів, як Л.П. Потапова, Л. Антипина, С.І. Ільясова, Ф. Поляркова, М.К. Абдилдаєва та ін Вони теж дуже виразно і узагальнено пишуть про доїсламських релігіях і різного роду пережитки у киргизів. p> Отже, крім фактів і істин, які нам підносить релігія, крім розради, які ми можемо в ній знайти, релігія як наука, як дослідження, є кращим і самим здоровим управлінням для людського розуму. Це прагнення до нескінченного ця боротьба за пізнання нескінченного старання вийти з обмеженості чуттєвихсприймань - як би вирватися з матерії - і пробудити в собі духовної людини, ці не припиняються зусилля злитися з нескінченним: все це само по собі є саме велике, на що здатна людина.
ГЛАВА 1. КЛАСИФІКАЦІЯ РЕЛІГІЙ у киргизів
В§ 1. Систематизація релігій в літературі
Наукова систематика, класифікація фактів встановлення основних понять і термінології - перше завдання будь-якої науки. А для історії релігії це особливо важливо. Для того щоб розібратися про те хаотичному нагромадженні химерних уявлень і різноманітних до нескінченності обрядів, яким є історія релігії всіх народів, необхідно спробувати внести в цей хаос якусь систему, розподілити підлягає вивченню матеріал за визначеннями, категоріям і групам.
Питання за класифікацією, або систематиці релігії, піднімався в науці не разів. Багато авторів намагалися вирішити це завдання як визначення стадій в загальному ході розвитку релігій: так, ще Вольней встановлював в наступних одна за одною В«СистемВ» релігій. Гегель намічав чисто дедуктивно етапи всесвітнього роз...
