КУЛЬТУРА ЯК ОБ'ЄКТ ПІЗНАННЯ
У сучасній культурології НЕ вщухають суперечки з приводу визначення поняття "культура". До теперішнього часу запропоновано величезне число варіантів цього визначення. Ще в 1952 році американські антропологи Альфред Кребер і Клайд Клакхон у своєму спільному дослідженні, присвяченому критичному огляду концепцій і визначень культури, відзначили величезний і всезростаючий інтерес до цього поняття. За їх підрахунками, з 1871 р. по 1919 р. було дано всього сім визначень культури (перше з них належить Е. Тайлор). З 1920 р. по 1950 р. з'явилося ще 157 визначень даного поняття (Аналізувалася переважно американська культурологія). У 60-ті роки ті ж автори назвали іншу цифру - 237 визначень. З тієї пори кількість дефініцій культури значно зросла. p> Чим можна пояснити таке різноманіття трактувань поняття культури? Насамперед тим, що культура виражає глибину і незмірність людського буття. У тій мірі, в якій невичерпний і багатоманітним людина, багатогранна, багатоаспектна і культура. У той же час культура є об'єктом вивчення представників різних галузей наукового знання: істориків, соціологів, психологів, філософів тощо. Дослідницькі установки і методи, властиві тій чи іншій науці, визначають спосіб осмислення феномена культури. Ще Кребер і Клакхон зробили спробу класифікації визначень, розбивши їх на десять груп. Вони виділили описові, історичні, психологічні, ідеологічні визначення культури, визначення на базі теорій навчання та інші.
У сучасній західній та вітчизняної культурології можна виділити ряд досить розроблених підходів до трактування поняття "культура".
Аксіологічний (ціннісний) підхід полягає в розумінні культури як цінності і зводить її основний зміст до системі цінностей. Аксіологія - це вчення про цінності. Під цінністю в самому широкому сенсі слова розуміється будь-яке явище, яке має значення для буття людини, групи, суспільства, при цьому насамперед у позитивному сенсі. Одним з перших запропонував аксиологическое розуміння культури Генріх Ріккерт (1863-1936). За Ріккерту, цінності утворюють ідеальний, незалежний від людини вічний світ. У аксиологичеськом плані розглядали культуру В. Дільтей, М. Вебер, Т. Паронс і інші західні дослідники.
Ціннісний підхід отримав широке поширення й у вітчизняній філософії культури радянського періоду. Культура розумілася як сукупність матеріальних і духовних цінностей. У Нині визнана обмеженість аксіологічних концепцій культури, так як вони замикають її в порівняно вузьку сферу (культура - сукупність тільки позитивних цінностей). Однак ціннісний підхід не виключається з теоретичного розгляду поняття культури.
У діяльнісного підходу культура виступає як специфічний спосіб людської життєдіяльності. На думку прихильників даного підходу, культура як феномен стала можливою тільки завдяки такій здібності людини, як діяльність. При цьому під діяльністю розуміється форма соціальної активності, спрямована на перетворення дійсності.
Діяльнісний підхід до поняття культури склався у вітчизняній культурології в ході полеміки з прихильниками аксіологічного підходу. Даний підхід до культури конкретизується по двох напрямах: перший - розглядає культуру в контексті особистісного становлення (Л.М. Коган, В.М. Межуєв та ін); друге - характеризує культуру як універсальна властивість суспільного життя (В.Є. Давидович, М.С. Каган, Е.С. Маркарян та ін.) Діяльнісна трактування культури дозволяє розуміти її як "Систему внебіологіческі вироблених механізмів, завдяки яким стимулюється, програмується і реалізується активність людей в суспільстві "(Е.С. Маркарян). Культура, що розуміється як спосіб діяльності, надає людської активності внутрішню цілісність і особливого роду спрямованість і виступає як спосіб регуляції, збереження, відтворення і розвитку всього суспільного життя.
При семіотичному (від грец. "semеion" - "знак", "ознака") підході культура розглядається як внебіологіческі знаковий механізм передачі досвіду через знакові системи, забезпечують соціальне наслідування. Знак - це форма фіксації культурно-значущої інформації. Культура формує складну і різноманітну знакову систему, через яку відбувається накопичення, підтримання та організація досвіду. До числа знакових систем відносяться природні (розмовні) та штучні (створені людиною) мови, різні системи сигналізації, мови образотворчих мистецтв, театру, кіно і музики, програми й алгоритми для машин, автоматів і мови - посередники для "спілкування" з ними людини і т.п. Властивості знакових систем вивчає така наука, як семіотика.
Вирішальну роль у розвитку семіотичних досліджень культури зіграв французький структуралізм, розглядає всю культурну діяльність як знаково-символічну, обумовлену універсальними механізмами реагування людини на зовнішню середовище. Характеристику культури з точки зору її знаковості розвивали і вітчизняні дослідники культури: М.М. Бахтін, Ю.М. Лотман, В.Я Пропп, Б.А. У...
