Умови Виникнення контркультури у ХХ ст.
Друга половина XX в. ознаменувалася Посилення нонконформістськіх и неоромантічніх ідеологій. Прагнення до переоцінкі цінностей захопіло НЕ Тільки традіційно схільні до цьом молодіжні, етнічні, маргінальні й Другие субкультурні Утворення, альо ї шірокі верстви населення, включаючі значний Частину інтелектуальної еліті Заходу. Ріст масів рухів в 1960-і роки сприян соціальній актівності тихий груп, Які були прямо пов'язані з виробництвом духовних цінностей. Разом Зі збільшенням ОБСЯГИ вільного годині Зростай Прагнення людей до різніх способів самовіраження помощью дозвілля, будь ті соціально-політична актівність, ділетантське художня творчість, Клубна робота або філантропічна діяльність. Симптоматично, что автор В«цивілізації дозвілляВ» Ж. Дюмазедьє віходячі з Показників Динаміки Трудової зайнятості у Франции Зробив Висновок про якісну зміну нінішніх культурних орієнтірів. Дюмазедьє вважать, что сфера дозвілля має Абсолютним самоцінність, оскількі самє в ній, а не в праці здійснюється Справжня самореалізація індівіда.
Одночасно з зростанням популярності альтернативних СОЦІАЛЬНИХ проектів загліблюваліся ї усталюваліся позіції неоконсерватизму, что співвідносіліся з оновленими тактик В«ІстеблішментуВ» по реабілітації репресивно механізмів культури. Так створювалося силове поле ідеологічного Протистояння, что Визначи картину західного Суспільства 60-х-70-х років XX в.
У 1970-і роки число альтернативних СОЦІАЛЬНИХ рухів Було Надзвичайно ровері. Ф. Брюзе, Наприклад, віділів наступні тіпологічні групи масів рухів у ФРН того періоду: екологічного, антівоєнного, політічного, жіночого, молодіжні, руху ЦИВІЛЬНИХ ініціатів, людей Похил віку, втечі (усередіну собі, у Сільські комуни, секти), альтернативного стилю життя й критики споживання, воєнізовані групи. Їхні джерела Сходячих до багатопланового контр культурного кінця шістдесятіх, что прийшла в Європу й Америку з Велікобрітанії з дерло хвилею року.
Найбільш послідовне обгрунтування феномен контркультура здобувши у роботах Т. Роззак В«Створюючі контркультуру. Думки про технократичність суспільство й про позіції молоді В»(1969) i Ч. РейчВ« Зеленіюча Америка В»(1970); обоє учасника маніфестувалі ряд принципова становищем, сполучення з новим типом індівідуальної самосвідомості. Духовний зв'язок з ідеологією контркультури виявило у свой годину багатая відних представніків університетських и художніх Кіл Європи й США. Так, К. Лич відносіть до них П. Суізі, П. Гудмена, Л. Гольдмана, Г. Маркузе, Ф. Фанона, А. Гінзберга, Т. Лірі, Н. Мейлера, Д. Кон-Бендіта, Н. Брауна, А. Уотс, Р. Лейнга, М. Маклюен, К. Лоренца. p> Контркультура з ее ідеологічнімі установками могла розвитися Тільки в й достатньо стійкому суспільстві з високим рівнем життя. Контркультурними рух 1960-х років, за словами Б. Гугенбергера, В«із самого качану Було продукта недоліку, а достатку В». Криза Суспільства достатку з немінучістю віклікає ї кризу контркультурного руху.
Реабілітація традіційніх цінностей в ідеології неоконсерватизму, что стали знаковими явищем 1970-х - 1980-х років, породила відношення до контркультури як естетства й беззмістовної грі студентської молоді, что В«зажралисьВ» (Р. Арон). Крен Суспільства убік неоконсерватівної орієнтації БУВ обумовлення, у Першу Черга, змінамі в его Економічній макроструктурі, пов'язаними з набліженням Економічної кризи. Зміцнення позіцій неоконсерватизму в 1970-і роки продемонструвало его стабілізуючій Потенціал и підсіліло норматівістську тенденцію у всех СОЦІАЛЬНИХ сферах.
1960-і роки стали годиною панування Деяк основних романтичних Ідей. Істотна роль пріділялася інтуїції, нераціональнім формам Освоєння дійсності, творчій уяві, природному, природному качани в людіні. Особливе звучання Знайшла ідея вільного саморозкриття ОСОБИСТОСТІ в ее повсякдення існуванні. К.Г. М'яло справедливо Розглядає способ відчування, что найбільше повно виявило себе в духовному Шуканов 1960-х років, як одну Із СУЧАСНИХ спеціфікацій романтизму, тоб як В«рух, спрямованостей на Виявлення в людській свідомості того, что НЕ знаходится вираженною в границях реального Існування В». Дійсно, можна віявіті прямий зв'язок между світогляднімі установками йенського романтизму й контркультурної орієнтацією на сферу невтіленого, можливіть, інтуїтівного, на ті Сторони людського буття, Які сутужніше Всього піддаються раціональній реконструкції. Контркультура демонструє своєрідній ескапізм, створюючі ілюзорні реальності й указуючі шляхи знаходження В«нової чуттєвостіВ» у релігійному екстазі або в гротескній образності псіходелічного досвіду. Контркультура ї ліворадікальні художні ідеології культівувалі образ вільного художника як Ідеальну модель ОСОБИСТОСТІ, что НЕ знає примуса й границь вільного польоту Фантазії (П. Шнайдер, Р. Швендтер, Х.М. Енценбергер). p> романтично корінь контркультури віявляють собі й у ее орієнтації на Релігійні Домінанти східніх культур з...
