План
Введення
1. Конфуціансько-даосістской картина світу
2. Характер знання в рамках конфуціансько-даосістской культури
Висновок
Список літератури
Введення
Китайський етнос створив особливий тип культури, який відрізняє його від культур інших народів. Соціальна етика і адміністративна практика тут завжди грали більш значну роль, ніж містика і індивідуалістичні пошуки порятунку. Розсудлива китаєць ніколи не замислювався над таїнствами буття і проблемами життя і смерті, зате він завжди бачив перед собою еталон вищої чесноти і вважав своїм священним обов'язком йому наслідувати. Найвидатнішими і загальновизнаними пророками тут вважалися ті, хто вчив жити гідно, у Відповідно до прийнятої нормою, жити заради життя, а не заради блаженства на тому світлі або порятунку від страждань. Не релігія як така, а насамперед ритуалізована етика формувала вигляд традиційної китайської культури. Всі це позначилося на характері еволюції уявлень про образ світу. У наші дні ідеї Конфуція і Лао-цзи знову повертаються в коло живих вчителів китайської культурного ареалу. Переживши страшні потрясіння, народи Китаю, Кореї, Японії, Південно-Східної Азії знайшли в традиціях даосістской-конфуціанської культури живильні сили для відновлення свого здоров'я. Не ідеї насильства американської культури, а ідеали гуманізму, шанобливого ставлення до природи, любов до свого минулого, своєї героїчної історії підняли буквально з колін багато народів Азії і забезпечили їм успіх. Цим пояснюється актуальність теми реферату.
Мета реферату - аналіз конфуціансько-даосістской типу культури.
Завдання :
Вивчити літературу з теми;
Розглянути конфуціансько-даосістской картину світу;
Розкрити характер знання в рамках конфуціансько-даосістской культури.
1. Конфуціансько-даосістской картина світу
Релігійної структурі Китаю завжди була властива незначна роль духовенства. Найчастіше вчені виконували найважливіші функції жерців на честь Неба - вищої загальності, абстрактної і холодною, байдужою до людини. Саме вони були шановним і привілейованим станом у Китаї. Однак вони були не стільки жерцями, скільки чиновниками.
Ці особливості релігійної структури Китаю були закладені в глибокої давнини, починаючи з II ст. до н.е. Як і в інших народів, у китайців було безліч богів і духів, яким вони приносили жертви, у тому числі і криваві. Але з плином часу на перший план серед цих богів і духів став виходити Шанди, верховне божество і легендарний родоначальник, їхній предок-тотем. Великий бог і божественний першопредок в одній особі зустрічалися і в інших релігіях, наприклад, у Єгипті. Проте в Китаї Шанди сприймався насамперед як першопредок, що піклується про добробут свого народу. Це проявилося в тому, що саме до нього йшли прохання і благання народу, пов'язані і з проблемою врожаю, і з військовими успіхами, і з благополучним дозволом від тягаря дружини.
Вважалося, що велике Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних. Під чеснотою розумілося відповідність правителя, який уособлює народ, внутрішньої божественно-космічної силі Неба. Тільки маючи чеснота, правитель мав право управляти. Втрачаючи її, він втрачав це право. Для китайських правителів ототожнення з Небом означало прийняття на себе відповідальності за весь світ, в який вони включали власне Китай і навколишнє його варварську периферію, явно тяжіє, за їх уявленнями, до центру, тобто до китайського володарю Піднебесної, синові Неба.
Людське і божественне як і раніше знаходилися в нерозривній єдності, хіба що помінялися місцями: боги немов спустилися на землю, а людина, яка усвідомила свою світову відповідальність, свою моральну природу, вознісся над світом духів. З часом Небо, в уявленнях китайців, все більш втрачало властиві йому колись особистісні риси і перетворювалося у загальний порядок руху всього сущого, порядок одночасно і космічний, і моральний. Сенс життя для древніх китайців полягав у підтримці правильних відносин людини з космосом, в умінні завжди відповідати руху світу.
Отже, в китайській традиції релігія обернулася етикою, індивід у ній як би заслонив богів. Акцент на моральній і абсолютно неупередженої волі Неба зажадав і відповідного трактування народу. Народ був оголошений глашатаєм волі Неба, і турботі про нього віддавалася навіть більша перевага, ніж турботі про духів. Загальне відчуття народу сприймалося стародавніми китайцями найточнішим проявом верховної справедливості небес. І в той же час космічно санкціонований колективізм, на думку китайців, начисто виключає з культури індивідуалізм і особистісний початок, які становлять у західноєвропейській культурі наріжний камінь духовного життя європейця.
Мабуть, ніде в історії культура не була настільки довірлива до світу природи, як у Кита...
