Реферат
по предмету: В«КультурологіяВ»
ТЕМА:
Світова до ультура XX століття а
Зміст
1. Характеристика епохи
2. Авангардизм
3. Характерні особливості мистецтва XX століття
4. Вплив технічного прогресу на суспільство
5. Духовне життя людини ХХ століття
6. Модернізм і постмодернізм
7. Російська ікона XX століття
8. Авангардне мистецтво
Висновок
Список використаних джерел
1. Характеристика епохи
В історії культури не було такої епохи, яка б в такій мірі, як XX століття, зачепила і розбурхала свідомість сучасників, пробудила потреба у проголошенні своїх ідей і художніх відкриттів, часто суперечать один одному. Новизна ідей, з якими XX століття стрімко увірвався у світову культуру, воістину Приголомшливо. Вони вимагають вдумливого і систематичного аналізу, до них будуть звертатися знову і знову майбутні покоління. p> По суті, XX в. почався в міру усвідомлення того, що В«померли всі боги, залишився людинаВ» наодинці зі своєю могутністю і своїм все ще недосконалістю. З одного боку, втрата мудрого розпорядника усього земного життя і великого Художника, яким є Бог, викликала небачений оптимізм і творчу енергію, з іншого, - лякала людину відкрилася порожнечею і тієї небаченої відповідальністю, яку він відчув. Звідси оптимізм і песимізм, надія і відчай ... Всі до крайності загострене і суперечливо, антагоністично і стрімко. Соціальний час в XX в. стає до межі щільним і насиченим подіями, які людина нерідко не встигає навіть осмислити і пережити. p> Зміна картини світу було також пов'язане з відкриттям у фізиці теорії відносності. Це в значній мірі призвело до релятивізму понять і критеріїв цінностей в інших галузях знання і життя людини, включаючи мистецтво і його канони. Об'єктивність закономірностей людського співжиття, традиційних устоїв і всього способу життя, на які людство спиралося протягом останніх сторіч, докорінно стала змінюватися. Революція в умах справила революцію в серцях, а потім і в самому суспільстві.
Сумнів порушило цілісність людського існування. Розвиток промисловості, зростання міст, стрімкий розвиток техніки призвело до того, що людина втратила зв'язок з природою, що не знайшов гармонії із соціумом, але і не зумів протягом усього століття набути миру і спокою всередині себе. Свобода, яку він проголосив своїм ідолом, не зробила його щасливим. З позицій логічного раціоналізму і абстрактного гуманізму здійснювалася і як і раніше здійснюється критика справді духовних традицій, які не змогли замінити ніякі модні теорії нового постіндустріального суспільства.
Імпресіонізм і натуралізм кінця XIX в. з В«абсолютно нового мистецтваВ» перейшли в XX ст. в розряд В«класичногоВ». На абсолютну новизну стало претендувати мистецтво авангарду з його численними школами часів Першої світової війни. Експресіоністи (експресіонізм означає В«виразВ») підкреслюють, що нічого спільного не мають з імпресіоністами, намагаючись засобами свого мистецтва висловити ставлення до подій. Футуристи перебудовують світ, поєднуючи його першоелементи за своїм розсудом, В«як завгодноВ», звільняючись від тягаря логіки і розуму.
По-своєму ставить і вирішує завдання нового часу російський авангард. Завдяки живописних творів К. Малевича і В. Кандинського супрематизм і абстракціонізм стали помітним явищем не тільки російської, а й світової художньої культури, відкриваючи новий етап у її розвитку. За допомогою нового художньої мови російським художникам вдалося створити іншу, досі небачену нову художню реальність, для сприйняття якої була потрібна певна підготовка і знання її В«законівВ».
Роль теоретиків нового мистецтва взяли на себе самі художники. Так, у роботі В«Про духовне в мистецтві В»В. Кандинський пише про особливості мови абстрактного мистецтва: в якості засобів вони можуть використовувати коло, квадрат і трикутник. В«Кожен твір мистецтва є дитя свого часу, часто воно і мати наших почуттів. Так кожна культурна період створює своє собствеенное мистецтво, яке не може бути повторено В».
Відмова від миметического (тобто наслідування мистецтва природі, як це робили стародавні), прагнення сконструювати абсолютно нову В«духовну реальністьВ», яка, у свою чергу, допомагала б перевлаштувати соціальний світ все це приваблювало художників початку XX в. Сама духовність все більш приймала певні матеріальні конфігурації. Так, наприклад, у поданні В. Кандинського навіть сама духовне життя виглядала як В«великий загострений трикутник, розділений на нерівні частини В». При цьому найгострішою і самої меншою своєю частиною трикутник спрямований вгору, а на самій його вершині знаходиться тільки один чоловік. З одного боку, - він радіс...
