вання в Західній Європі була в самих дружніх відносинах з видатними письменниками того часу ... <<2>> Швидкість, з якою російські люди опановували найважливішими результатами західної культури, з якою вони виходять один за іншим на шлях самостійної творчості, - разюча. Але в цій швидкості було і інше: відриваючись від церковного укладу життя, російські люди в перший час потрапляли в беззаперечний полон Заходу, не маючи у себе ніяких зачатків для вироблення самостійного типу життя. Ось чому довго на Русі було так багато сліпого наслідування Заходу; по пізнього висловом Хомякова, було так багато "Комічної захопленості", доводила до нісенітниць. b>
I. Філософія культури в Росії (середина XVII - друга половина XIX століття)
Розвиток російської культури протягом цілих століть визначалося духовної конфронтацією Росії і Заходу. При цьому на першому плані стояло питання про "правої вірі ", який актуалізувалося після поділу християнства на православ'я і католицизм (1054 р.). Давньоруські книжники вважали, що істинна релігія несумісна ні з якою формою раціоналізації - ні з платонівської, ні з арістотелівської.
Все це створювало особливу умонастрій, протиставляла культуру і духовність. Російська духовність по суті справи виявлялася як би Знекультуреність, позбавленої пізнавально-мирських, секуляристських орієнтації. Її ідеалом була святість, а не знання. Вона була занурена у своєрідну стихію афілософіі, яка виключала яке б то не було самобутня творчість у сфері духу. Головну роль тут грала охоронна тенденція.
Справжнім стимулом для розвитку російської культури стала петровська європеїзація. На зміну старої "Святої Русі" з її ідеалом патріархальності і візантизму прийшло нове цивілізована держава - "Російська Європи". Зароджується світська культура знайшла своє філософське обгрунтування в ідеології западничества. Особливо виразно розмежування духовності і культури виразилося в появі інтелігенції - особливого стану людей, яке з самого початку взяло на себе відповідальність за освіту і просвітництво Росії.
У духовній сфері західництво означало розрив з православно-церковною традицією, в ньому відбилося становлення російського самосвідомості. Петро I створив цілу систему громадянської обрядовості ("табельні свята"), що сприяла закріпленню світських культурних стереотипів, світських інтелектуальних традицій. Західництво формувало новий тип ментальності, відмінний від сформованого в допетровську епоху; від того боротьба з західництво в Росії спочатку носила характер релігійно-православної конфронтації. В ідейному відношенні західництво було багатоструктурний і різнонаправлено: у ньому проявилися і прокатоличні, і просвітницько-секуляризаційним тенденції.
Західництво було способом втілення буржуазності в соціальний 'побут і самосвідомість російського суспільства. Для західництва характерна установка на змагальність (Змагальність) культур на противагу старообрядницької-московському заперечення будь-якої інокультури. Особливою ознакою західництва стає віросповідний индифферентизм, завдяки якому зміцнювалося і посилювалося гуманістичне начало в російській культурі.
Першим досвідом філософсько-культурологічного осмислення петровської європеїзації з'явилася теорія "всесвітнього умопросвяченія" В.М. Татіщева (1686-1750). Основу цієї концепції становила ідея про те, що всі "пригоди і діяння", які вчиняються в житті, "від розуму або дурості відбуваються". На підтвердження своєї правоти Татищев посилався на авторитет шанованих їм Християна Томазо і Християна Вольфа - послідовників великого Лейбніца. Розум для Татіщева становив "Генеральне" поняття, що визначає сутність філософії. На відміну від дурості, яка ніколи не виступає "особливим сусчеством" людини, розум, навпаки, належить до найважливіших "силам душі", що обумовлює можливість щастя. Від того розвиток розуму, перетворення його шляхом освіти в розум, становить мету і призначення істинної освіченості. Так Татищев приходив до ідеї "всесвітнього умопросвяченія ", що ознаменувала зародження самобутньої філософії культури в вітчизняної думки.
Татищев виділяв три етапи "всесвітнього умопросвяченія".
1) "Перше - Набуття букв, через яке подіяли спосіб вічно написане в пам'ять зберегти і далеко відмінним наша думка виявити.
2) Друге - Христа спасителя на землю пришестя, яким зовсім відкрилося пізнання творця і посаду тварі до Бога, собі і ближньому.
3) Третє - Через набуття тиснення книг і вільне всім вживання. p> Характеризуючи перший етап, Татищев звертав, насамперед, увагу на те, що на початку свого існування люди жили по природному закону, який був "при створенні Адама йому і його спадкоємцям вкладений ". Тоді все трималося одній тільки пам'яттю. Але так як не у всіх вона однаково "тверда", то з часом мало хто міг "Правильно і порядно" переказати дісталися від предків правила і закони. Тому "перше просвяченіе розум...
