МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державна освітня установа вищої професійної
освіти
Алтайського державного університету
ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГІЇ ТА ФІЛОСОФІЇ
Кафедра онтології, соціальної філософії та теорії пізнання
Теорія пізнання У. Оккама
(курсова робота)
Виконав студент
3 курсу, гр. 1852
Завалюев А. А.
Науковий керівник:
Метелев А. В.
Барнаул 2008
Зміст
ВСТУП
Глава 1. Гносеологічна ПРОБЛЕМАТИКА І Двоїстість ІСТИНИ
1.1 СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ
1.2 КЛАСИФІКАЦІЯ ВИДІВ ПОЗНАНИЯ
1.3 ПРОБЛЕМА МОЖЛИВОСТІ ПОЗНАНИЯ
Глава 2. ВИДИ абстракції і ПРОБЛЕМА ДУШІ
2.1 ТИПИ абстрагування
2.2 ПРОБЛЕМА ДУШІ
Глава 3.Проблема загального і одиничного
3.1 КРИТИКА томістской І СКОТІСТСКОГО розумінням Універсалі
3.2 ВИЗНАЧЕННЯ ЗАГАЛЬНОГО
3.2 визначення поодинокі
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
В
ВСТУП
Актуальність. Запитання істини, можливості пізнання цієї істини завжди цікавили уми філософів, від античності до наших днів. Які в свою чергу створювали різні інструменти пізнання. Але, хто вперше наважився позбутися В«зайвихВ» принципів і побудувати В«містВ» до істини безпосередньо від самої сутності людини. Сьогодні теорія пізнання існує в самих різних парадигмах. У самих прогресивних її проявах і донині, працює В«бритваВ» середньовічного філософа У. Оккама. І саме його В«бритваВ» стала відома в найширших колах читачів. Слід ознайомитися з філософією творця В«оригіналуВ» даного підходу до дослідження проблем пізнання.
Якщо говорити про містику в сучасному світі, то в магії даний принцип (елімінації В«зайвихВ» принципів) допомагає цікавиться людям при виборі необхідних заклинань.
Філософська концепція У.Оккама досліджувалася, як у західній, так і у вітчизняній філософській літературі. Була представлена ​​загальна характеристика даної концепції у Стяжкіна Н.І., Стяжкіна Г.П., центр вивчення середньовічної літератури при філософському факультеті Санкт - Петербурзького державного університету четвертий випуск свого альманаху повністю присвячує вивченню робіт Оккама. З історико-філософської точки зору концепцію Оккама розглядають також Стяжкин Н.І., Курантів А.П., Тімірязєв ​​К.А., Hirvonen V. Онтологічна проблематика менш інтенсивно, але розглядається в роботах даних авторів. Слід помітити, що дослідження серед студентів з Європи та Америки в основному спрямовані на розуміння В«бритвиВ», а в курсових наших співвітчизників теорія пізнання виділяється лише, як пункт у дослідженні логіки або історії філософії середньовіччя. Є дуже цікаві відмінності в термінах, наприклад, у курсовій роботі Педро Родрігеса В«The Role of Occam's Razor of Knowledge DiscoveryВ» В«НашаВ» двоїстість істини називається, двоїстістю бритви або просто двома бритвами.
Об'єкт курсової роботи - філософська концепція У. Оккама.
Предмет курсової роботи - Гносеологічна проблематика У. Оккама. p> Мета - визначення основних особливостей теорії пізнання Оккама.
Для досягнення мети в даній роботі необхідно вирішити наступні завдання:
1. Виявити щаблі й види пізнання
2. Визначити основні види абстракцій і особливості розгляду проблеми душі у філософії Оккама.
3. Розглянути основні особливості в проблемі загального і одиничного в філософії Оккама.
4. Виявити особливості в вирішенні проблеми можливості пізнання в філософії Оккама.
У даній роботі були використані наступні логічні методи: аналіз, синтез, узагальнення та герменевтичний метод.
В
Глава 1. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯПРОБЛЕМАТИКА УТВЕРДЖЕННЯ подвійну істину
1.1 Ступені пізнання
У. Оккам був прихильником двоїстої істини, яка дозволяла йому відокремити область наукового знання від теологічних посягань церкви. У. Оккам поділяє сферу знання, яка є предметом гносеології, від сфери вірування і теології. На його погляд релігійні догмати не можуть бути доведені за допомогою розуму. Наприклад, торкаючись догмату про всемогутність божому: В«Стверджую неможливість докази того, що бог всемогутній: це зрозуміло тільки за допомогою віри В»[1]. Також він заявляє про недовідності самого існування Бога. Він не погоджується з концепцією В«першодвигунаВ», де Бог, як першопричина самого руху. У. Оккам приймає концепцію В«причини самої себеВ» [5, с. 40]. У своїй філософії У. Оккам займає позицію абсолютно протилежну церковної, за що власне і зазнає всілякі гоніння з її боку. Він вважає, що раціональна віра не має права на існування. Подібну позицію висловлювали хіба що містики. Але лише формально, так як на відміну від містиків У. Оккам віддавав велику перевагу раціональному знанню. Він в...
