дяться у постійній взаємодії. Інтерпретатор досліджує текст і як мовне явище, і як людське творіння, враховуючи історично обумовлене знання мови, умови життя і побуту автора, своєрідність його особистої долі, історичний характер епохи, особливості стилю і т.п. Автор міг вбирати деякі ідеї свого часу безпосередньо в процесі виховання, в ході некритичного засвоєння існуючих традицій. Сприйняття деяких моментів, переклад їх у особистісний план міг здійснюватися несвідомо. Інтерпретатор, вивчаючи епоху автора, властивий їй мову, стилістичні особливості витлумачують текстів, може знати більше автора і, зокрема, може освоїти те, що залишилося неусвідомленим для автора тексту. Тому інтерпретатор може розуміти автора і його творіння значно глибше, ніж сам автор розумів себе і своє твір. Така установка на осягнення витлумачують текстів і на роль розуміння в ній отримала пізніше назву романтичної герменевтики. Вона заснована на абсолютизації методу герменевтики у процесі сприйняття і інтерпретації текстів.
Метод герменевтики Шлейєрмахера передбачає діалогічність гуманітарного мислення, єдність граматичної та психологічної інтерпретацій, принцип взаімосопряженності частини і цілого при розумінні текстів, залежність розуміння від знання автора, розуміння несвідомого в творчості автора, побудова гіпотез, що грунтуються на попередньому розумінні.
Зі Шлейермахера почалося відновлення значущості та онтологічного статусу герменевтики, бо проблема розуміння і тлумачення захоплює тільки саме художній твір, але виявляється способом осягнення людини, автора і всієї людської реальності.
Таким чином, дослідження Шлейермахера стали історично першим систематичним викладом теоретичних основ методу герменевтики, яке було водночас спробою побудови специфічної методології дослідження гуманітарних текстів. Шлейермахером була в основному визначена проблематика універсальної герменевтики, були поставлені майже всі її основні проблеми. Він запропонував досить оригінальні рішення цих проблем. Їм були виявлені основні принципи і методи герменевтичного аналізу: принцип діалогічності гуманітарного мислення; принцип єдності граматичної та психологічної інтерпретацій; принцип діалектичної взаємодії частини і цілого при розумінні текстів; принцип залежності розуміння від знання внутрішнього і зовнішнього життя автора твору; принцип співтворчості (конгеніальності) автора й інтерпретатора; метод перекладу інтерпретатором несвідомого шару з життя автора в план знання; метод побудови інтерпретує гіпотез, що грунтуються на попередньому розумінні.
Подальший розвиток герменевтики відбувалося по шляху насичення її проблемного поля історичним виміром завдяки внеску Ранке, Дройзена і в першу чергу Дільтея.
герменевтика Шлейермахер Дільтей Гадамер
2. Герменевтика В«СпівчуттяВ» В. Дільтея
У Вільгельма Дільтея (1833-1911), хоча він і продовжує лінію Ніцше, В«життяВ», яка є первинною, розуміється зовсім не так вітально і зоологічно, як у останнього. В«ЖиттяВ» у Дільтея - це, швидше, життя культури і, перш за все, духовної культури. Але вона так само передує мисленню і науці, як у Ніцше і Фейєрбаха. В результаті у Дільтея мислення, як вторинне і похідне духу, почуття зрозуміти не може. Почуття можна тільки відчувати і переживати, і людині, яка відчуває, можна тільки співчувати. Причому Дільтей поширює це співчуття на В«розумінняВ» всіх явищ духовної культури та історії: філософії, релігії, мистецтва, літератури.
Методу В«поясненняВ» в природничих науках Дільтей протиставляє метод В«розумінняВ». В«РозумінняВ» досягається шляхом В«вживанняВ», В«співпереживанняВ», В«ВчувствованіяВ». Але одна справа В«вжитисяВ» в нині живе культуру, і зовсім інша справа - проникнути в культуру древніх єгиптян або інків, і навіть древніх римлян. Звідси необхідність в особливому способі прилучення до В«мертвоїВ» культурі. По відношенню до культури минулого, згідно Дильтею, повинен застосовуватися метод інтерпретації, який він називає герменевтикою. Герменевтика, таким чином, з методу В«РозумінняВ» богонатхненних текстів перетворюється у Дільтея в метод В«розумінняВ» будь-якого гуманітарного тексту.
В«Філософією життяВ» Дільтей вважає всяку спробу відійти від того, що він називає В«систематичної філософієюВ». Це література такого типу, як у Марка Аврелія, Монтеня, Лессінга, Карлейля, Емерсона, Ніцше, Толстого. В«Письменство цього роду, - зауважує Дільтей, - остільки родинно античному мистецтву софістів і риторів, від якого так різко відмежувався Платон у сфері філософії, оскільки тут місце методичного докази займає переконання, умовляння В»[3, С. 60].
Зрозуміло, що така В«філософіяВ» може бути переконливою і цікавою. Адже читати, допустимо, Ніцше в тисячу разів цікавіше, ніж якогось позитивіста, що думають про В«наукової методологіїВ». Але це, тим не менш, не скасовує різниці між філософією і літературою. В«Мистецтво вмовлянняВ», як відзначає Дільтей, пов'...
