а, що знаходиться над людиною реальність, а як екзистенційно-духовна зустріч з ним. Бог хоче не такої людини, яка повинен його прославляти, а людину як особистість, яка відгукується на його заклик до свободи і творчості і з якою можливе спілкування в любові.
Бердяєв виходив з того, що "історичне християнство" знаходиться в кризі. Надії на релігійне відродження він пов'язував з "новим одкровенням", із створенням одкровення людини про людину, що означатиме як би завершення задуму Бога і настання нової епохи у світовій історії богочеловечества, тобто надприродного людства. "Нова культура "і" нова громадськість "будуть затверджені не на старих антілічностной принципах державності, самодостатньою організації громадського порядку і системи управління, а на нових містично-вільних основах - з'єднання особистостей в соборності На думку Бердяєва, ця задача цілком реальна, так як містичне начало, притаманне кожній людині, стаючи "прозрівати", наводить до підпорядкування природного божественному, з'єднанню особистого розуму з світовим, в результаті чого управління світом стає Боголюдським.
Спроби Бердяєва надати християнству персоналістичний (духовно-особистісний) характер не зустріли розуміння з боку офіційної церковності і росіян ортодоксально-релігійних мислителів. В.В. Зіньківський (слідом за Л. Шестовим і ін) відзначав, що Бердяєв у своїх побудовах підіймав людини, але не вважав потрібним взяти до уваги традиції церкви і рухався до ослаблення реальності Бога 1 . Іншими словами, ці спроби розцінювалися як бунт проти традиційного богослов'я. Сам Бердяєв неодноразово заявляв, що він належить до віруючих філософам, але віра його "особлива" - не догматична, а профетичним, тобто пророча, звернена до майбутнього.
В
1. Особливості середньовічної філософії
Особливості середньовічної філософії
Оскільки робота Бердяєва називається В«Нове середньовіччяВ», логічно проаналізувати особливості середньовічної філософії.
1. На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відвертість істини в Священному Писанні (Біблії). Ідея одкровення була розроблена батьками церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула оволодіти людиною, проникнути в нього. На тлі грецької мудрості, ця ідея була абсолютно новою. Годилося, що людина народжена в істині, що він повинен осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог, втіленням якого на землі був Христос в єдності Божественної і людської природ. Тому Дольний світ, відповідно і людський розум спочатку мислилися вбудованими у вищу реальність, причащаючись їй. Причащання розум - це визначення середньовічного розуму. Функції філософії полягають у тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей сенс, і ув'язнений у виразі "філософія - служниця богослов'я ".
2. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресям.
Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно, було загальним для всього створеного, то воно визначило народження проблеми існування універсалій. З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася зберігачем античних традицій, реалізм вважався єдино правильним підходом до вирішення проблеми універсалій. Поява номіналізму свідчило про розпаді середньовічного мислення, а концептуалізм розглядався як поєднання помірного реалізму з помірним номіналізм. Проте дослідження середньовічних текстів показали, що найважливішу роль у розумінні християнського Боговтілення світу грав саме концептуалізм.
Спроби вирішення проблеми універсалій відкривали можливості виявити процедури співпричетності земного і горішнього світів. У контексті теологічно орієнтованої культури логіка, колишня разом і інструментом філософії і самої філософією, представляла собою особливі способи споглядання Бога, що дозволяли будувати між Ним і людиною суб'єкт - суб'єктні відносини. По суті, така логіка неодмінно ставала теологікой.
3. Середньовічне Слово в залежності від його векторності зазнавало подвійне преображення: втілення (Божественного Слова) і раз-втілення (при спрямованості Слова від людини до Бога). Слово було найвищою реальністю саме в силу його існування в двох модусах. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело до існування, але при цьому будь створене істота, залишаючись Причастям Творцю, не могло бути пасивним: річ починала відати про себе, іншої речі середньовіччя не знало.
4. Ідеї вЂ‹вЂ‹суб'єктності та особистісності перебували в тісному відношенні зі змістом втіленого Слов...
