Філософська думка і відкриття космосу
Йегер В.
Витоки грецької філософської думки ми зазвичай розглядаємо в традиційних рамках "Історії філософії", де "досократики" з часів Аристотеля займають міцне місце в якості проблемно-історичної і систематичної основи класичної аттичної філософії, тобто платонізму [1]. У новітні часи цей контекст в історії думки часто відступав на задній план перед прагненням зрозуміти цих мислителів як первісних філософів в їх унікальності кожного самого по собі, завдяки чому їх значущість ще істотніше зросла. Вибудовуючи історію грецької освіти, необхідно змістити перспективу. Ясно, звичайно, що і в ній найдавніші мислителі можуть претендувати на видатне місце, але, з іншого боку, безпосередньо в освіті їх епохи їм не можна приписати таке ж значення, яке, наприклад, для минаючого V століття мав Сократ, - вихователь як такої, - або для IV століття Платон, який першим побачив сутність філософії у вихованні нової людини [2].
У епоху досократиков провідна роль в утворенні нації ще безперечно належить поетам, до яких тепер вперше приєднуються законодавці та державні люди. І тільки з приходом софістів становище змінюється. У відношенні освіти софісти різко відрізняються від натурфілософів і онтологія раннього періоду. Софісти - Освітній феномен у власному розумінні слова. Вони взагалі можуть бути гідно оцінені лише у рамках історії освіти, у той час як теоретичний зміст їх вчення загалом і в цілому незначно [3]. Тому-то традиційна історія філософії вже давно не знає, що ж з ними все-таки робити. Якщо, навпаки, в нашій картині історії великі представники теоретичної натурфілософії та їх системи можуть бути розглянуті не тільки в зв'язку з історією проблематики, то все-таки вони повинні бути високо оцінені і як значне явище часу, а все те, що в їх духовної позиції було основним і епохальним, повинно бути зрозуміле в його значенні для подальшого розвитку сутнісної форми античного грека. Нарешті, необхідно визначити той пункт, де протягом цієї чистої спекуляції, що зародився в стороні від боротьби за формування справжньої людської Арета, вливається в цей широкий рух і через голови окремі її носіїв починає перетворюватися в силу, формуючу людини всередині соціального цілого.
Важко провести тимчасову кордон, де починається прорив раціонального мислення, - вона пройшла б посеред гомерівського епосу, але там зіткнення раціональних елементів з "міфологічним мисленням" ще настільки тісно, ​​що відокремити одне від іншого навряд чи можливо. Аналіз епосу з цієї точки зору показав би, як раціональне мислення вже досить рано захоплює міф і починає його перетворювати [4]. Іонійська натурфілософія безпосередньо слідує за епосом. Цей тісний органічний зв'язок надає історії еллінської духовної культури її архітектонічну замкнутість і єдність, в той час як, наприклад, виникнення середньовічної філософії не випливає з лицарського епосу, а грунтується на шкільному запозиченні античн...
