Реферат
Мусульманська діаспора в Р осії і ситуація в Чеченській республіці
На Протягом 90-х років проблеми мусульманських держав колишнього соцтабору (Карабах, Боснія, Таджикистан), стали в ісламському світі одним з невід'ємних елементів міжнародної ісламської солідарності. Стрімке зростання ісламу в мусульманських суб'єктах Росії в ці роки стимулювало серед В«Братів-мусульманВ» зростаючий інтерес до подій на пострадянському просторі.
Як вже згадувалося, ідеї В«Братів-мусульманВ» в чистому вигляді не цілком застосовні в Росії. Однак для вирішення тих чи інших локальних проблем накопичений В«БратствомВ» досвід міг бути корисний застосуванням деяких елементів організаційних і концептуальним схем В«БратстваВ».
перше, В«Брати-мусульманиВ» терпимі до різних національних особливостей ісламу, до суфізму, активно взаємодіють з традиційними елітами, що передбачало б менш безболісну і помірну політизацію ісламу в деяких регіонах Росії, яка протікала в руслі радикальних салафітських доктрин (нагадаємо, що сам аль-Банна відносив себе до братерства Хасафійя, одному з відгалужень Шазілійя, до якого сьогодні належить кілька авторитетних суфійських шейхів Дагестану). p> друге, В«БратствоВ», як правило, краще виступати в якості конструктивної політичної опозиції і орієнтується на контакти з офіційною владою.
третє, осмислення у творчому дусі деяких концепцій В«БратстваВ» могло стимулювати більш мирний і плідний діалог між старим і новим поколіннями релігійних еліт регіону та вироблення адекватних національних концепцій на основі синтезу минулих традицій російського ісламу і нових зарубіжних тенденцій.
четверте, в умовах гострого конфлікту між салафітамі і суфіямі на Північному Кавказі В«БратствоВ» могло представляти своєрідну третю В«ісламську силуВ» і виконувати роль посередника в налагодженні конструктивного діалогу.
По-п'яте, в умовах стриманого ставлення більшої частини світської інтелігенції, представників інтелектуальної праці та студентства (середньої міської прошарку) до суперечливих і лякає процесами ісламізації (незадоволених ісламом салафітів і традиційних еліт), але в той же час виявляють стійкий інтерес до В«освіченій ісламуВ», деякі концепції асоціації могли б стати затребуваною ідеологією.
По-шосте, в сучасної Росії як і раніше зберігається підвищений рівень ймовірної політизації мусульманського населення, цьому сприяють соціальні проблеми, високий рівень політичного плюралізму, загострені проблеми конфесійних взаємин, активні процеси національної самоідентифікації. Під таким кутом зору, можуть представляти інтерес чітко сформульовані теоретиками В«БратстваВ» ідеї соціальної справедливості (близькі за звучанням колишнім громадянам СРСР), заклики до політичної активності для захисту релігійних і національних прав (у зв'язку із загостренням ісламської та етнічної ксенофобії в Росії).
Необхідн...
