о відзначити, що ідеї В«Братів-мусульманВ» могли проникати в Росію і без цілеспрямованих зусиль міжнародних структур руху. Філософія В«БратстваВ» давно стала невід'ємною частиною загальної мусульманської історії XX ст., хоча інтерес до книг ідеологів В«Братів-мусульманВ» зовсім не означає бажання влитися до лав саме єгипетських В«БратівВ».
У 1992-1993 рр.. в Росії вийшли в світ дві роботи теоретиків руху. Це В«Майбутнє цієї релігії В»Сейида Кутба, а також скорочений переклад роботи ліванського теоретика Фатхі Якана В«Іслам: ідеї, рух, зміниВ». p> З програмами В«БратстваВ» у галузі релігійної освіти знайомили російських мусульман вихідці з арабських країн, особливо з Єгипту (студенти, аспіранти, проповідники) перебували у тих чи інших регіонах Росії в 90-х роках. Наприклад, в 1993-1996 рр.. в Дагестані по лінії релігійної просвіти постійно працювали сім громадян Єгипту. З них четверо було штатними викладачами в офіційно визнаному ісламському університеті імені імама Аш-Шафії в самому центрі Махачкали, один працював вчителем у сільській медресе Хунзаха, ще двоє у філіях міжнародних благодійних фондів. Слід відзначити, що рівень загальної освіти та релігійної толерантності саме у єгиптян (випускники Аль-Азхара і Дар аль-Улюм), був помітно вищим серед різних представників закордонного ісламу в Дагестані.
Крім цього, інтерес у деяких російських мусульман до ідей руху проявлявся в період їхнього навчання в різних освітніх центрах ісламського світу. За різними даними, в Каїрі на сьогодні проживають понад 100 дагестанців, більша частина яких є студентами та аспірантами різних ВУЗів. Наприклад, тільки на шаріатському факультеті Аль-Азхара навчаються 10 дагестанців.
Однак слід відзначити, що позитивному сприйняттю, переосмислення і практичного застосування деяких зарубіжних концепцій заважали суперечливі і нестійкі процеси формування власної мусульманської ідентичності, що відбиває місцеві політичні та соціальні реалії. Як показує досвід, будь концептуальні елементи ідеології В«Братів-мусульманВ» повинні переломлюватися в інтересах місцевих релігійних еліт, готових до неминучого діалогу і до різних форм релігійної адаптації, синкретизації або ізоляції. Взагалі, 90-і роки для мусульман Росії - це період активного осмислення і В«засвоєнняВ» всього пласта зарубіжної мусульманської суспільно-політичної, філософської та релігійно-правової думки XX ст., від якого вони були відірвані всі останні 70 років. Процеси осмислення супроводжувалися пошуками свого місця у світі ісламу і різними експериментами з адаптації чужого ідеологічного досвіду. Йшов також формування нової пострадянської прошарку місцевих мусульманських еліт (Утворених богословів, молодих викладачів, проповідників, політиків і т.п.) Разом з тим, позитивний ефект кроків з адаптації залежить багато в чому від освічених релігійних лідерів, здатних сприймати зарубіжні ідеї з урахуванням місцевих традицій і формувати самостійні концепції на основі творчого переос...
