С. Л. Франк про М. Хайдеггере. До історії сприйняття Хайдеггера в російської думки
На початку 1927 року у восьмому томі "Щорічника з філософії та феноменологічним дослідженням "була опублікована робота М. Хайдеггера" Буття і час ". З'явилися лише перші дві частини першого тому, присвячені інтерпретації тут-буття з точки зору часу і розгляду часу як трансцендентального горизонту питання про буття. Третя - конструктивна - частина повинна була містити схему розрізнення видів буття на основі темпорального аналізу. Оголошене продовження так і не вийшло, і публікація залишилася фрагментом. Проте цій роботі судилося стати головним твором німецької філософії 20 століття. Всупереч всім віянням філософської моди це оцінка і донині поділяється більшістю філософів.
пропозиції в "Бутті і часу" концепція філософії стала одночасно синтезом найважливіших відкриттів сучасної (феноменологія Гуссерля; герменевтика Дільтея) і класичної (практична філософія Аристотеля) думки і прокладанням нового шляху у філософії, а саме, переорієнтацією думки на осягнення буття і конкретно людського буття. Подальша історія рецепції хайдеггеровскіх ідей показала, що цей новий шлях дійсно виявився здатний запропонувати інтерпретацію найважливіших проблем сучасності та плідний для дослідження в гуманітарних науках (проект "феноменології літератури" Еміля Штайгер; концепція політичної філософії Ханни Арендт; "Екзистенційна" інтерпретація Нового Завіту Рудольфа Бультмана). p> Первісне сприйняття філософської концепції, викладеної в "Бутті і часу", було, однак, визначено дилемою, яку можна, використовуючи формулювання С. Л. Франка в публікумом нижче уривку, охарактеризувати як дилему "екзистенціалізму і онтологізма ". Сенс її ясно розкривається на прикладі двох інтерпретацій, даних "Буття і часу" двома найближчими співробітниками та учнями Хайдеггера - Карлом Левітом і Оскаром Бекером. Карл Левіт у своєму габілітаціонном творі "Індивідуум в ролі ближнього. Нарис антропологічного обгрунтування етичної проблеми "(1928) поставив у центр уваги хайдеггеровскій аналіз основних екзистенційних структур тут-буття і прагнув розвивати концепцію свого вчителя в напрямку "екзистенціальної філософії ", зіставляючи Хайдеггера з Ніцше і К'єркегора. На цьому шляху задача побудови фундаментальної онтології та теоретичної розробки "Аналітики тут-буття", висунута Хайдеггером в якості основної завдання філософії, втрачала своє першорядне значення. Фундаментальна онтологія була замінена Левітом на антропологічну онтологію, керівними принципами якої стало дослідження кінцевого людського існування в сучасному світі, з усіма витікаючими з цього темами "екзистенціального" філософствування (криза християнського розуміння Бога, проблема історичності людини, ставлення людини до інших людей і т.д.).
Протилежну інтерпретацію "Буття і часу" розвивав Оскар Бекер у роботі "Математична екзистенція", опублікованій у тому ж випуску "Щорічника з філософії та феноменологічним ...
