, хто усвідомив нікчемність всього мирського, повинно бути злиття з дао за допомогою містичного просвітління. p> Першим філософом даосизму традиція вважає Лао-цзи, який, як повідомляє Сима Цянь, був архіваріусом при чжоуском дворі і під час зустрічі з Конфуцієм наставляв останнього в мудрости. Однак, як тепер встановлено, чжоускій архіваріус, який зустрічався з Конфуцієм і потім що склав по шляху на захід книгу з 5000 ієрогліфів, - фігура легендарна, а книга "Дао-де-цзин" відноситься до часу близько 300 р. до н.е. Самим раннім даоським твором багато вчених визнають тепер книгу "Чжуан-цзи", і це спонукає нас взяти її за основу при викладі ідей стародавнього даосизму. Істотну роль грає і та обставина, що трактат "Чжуан-цзи", що містить розгорнуту аргументацію і притчі, поясняющие більшість даоських тез, представляє незрівнянно більш сприятливий матеріал для аналізу цих ідей, ніж лаконічний "Дао-де-цзин". Філософія даосизму
Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже одночасно з вченням Конфуція у вигляді самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосів вважається давньокитайський філософ Лао-цзи. Старший сучасник Конфуція, про який - на відміну від Конфуція - у джерелах немає достовірних відомостей ні історичного, ні біографічного характеру, Лао-цзи вважається сучасними дослідниками фігурою легендарною. Легенди оповідають про його чудесне народження (мати носила його кілька десятків років і народила старим - звідки й ім'я його, "Старий дитина", хоча той же знак Цзи означав одночасно і поняття "філософ", так що ім'я його можна перекладати як "Старий філософ") і про його відхід з Китаю. Йдучи на захід, Лао-цзи люб'язно погодився залишити доглядачеві прикордонної застави свій твір Дао-де цзін. p> У трактаті Дао-де цзін (IV-III ст. до н. е..) викладаються основи даосизму, філософії Лао-цзи. У центрі доктрини - вчення про великого Дао, загальним Законі і Абсолюті. Дао панує скрізь і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть . Велике Небо слід Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ним - у цьому сенс, мета і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою еманацію - через де, і якщо Дао все породжує, то де все вигодовує. p> Важко позбутися враження, що концепція Дао багато в чому, аж до другорядних деталей, нагадує багаторазово зафіксовану в упанішадах індо-арійську концепцію великого Брахмана, безликого Абсолюту, еманація якого створила видимий феноменальний мир і злитися з яким (піти від феноменального світу) було метою давньоіндійських філософів, брахманів, самітників і аскетів. Якщо додати до цього, що і вищою метою давньокитайських даосів-філософів було піти від пристрастей і суєтності життя до первісності минулого, до простоти і природності, що саме серед даосів були перші в стародавньому Китаї відлюдники-...
