Буддійська філософія як ідейна основа буддійської цивілізації
Лепеха С. Ю.
Нехай це буде і деяким перебільшенням, але все ж є підстави стверджувати, що ще ні однієї з робіт, заявлених як 'дослідження буддійської філософії', до цих пір не вдавалося утримуватися строго в межах таким чином позначеної авторами теми - всі вони, так чи інакше, неминуче виходили за межі того, що прийнято вважати власне 'філософією'. Проблема полягала, звичайно, не в авторах, а в особливостях самого предмета вивчення. p> Дійсно, буддійська Дхарма погано вкладається в рамки такого європейського поняття? як 'Філософський напрямок'. Можливо тому багатьом наближуються, її дослідженню звичніше і надійніше залишатися в області окресленої достатньо розпливчастим, але зручним визначенням - 'релігійна течія'. Зручним на перший погляд. p> При більш близькому знайомстві з предметом виявляється, що і таке звичне поняття, як 'релігія', не пояснює специфіки буддизму. Воно взагалі мало що пояснює, але саме в силу своєї широти і невизначеності дозволяє закрити очі на багато недоладності, невідповідності схеми і дійсності (а при необхідності найбільш зяючі 'дірки' допомагає 'замаскувати' за допомогою словосполучень типу 'Релігійна філософія' тощо). p> На жаль, за відсутності інших доводиться задовольнятися тими поняттями, які є. Через брак одного підходящого доводиться використовувати все, що мають хоч якусь евристичну цінність. Але, може бути, така багатоплановість, системна складність об'єкта дослідження в поєднанні з його цілісністю і нерасчленіми навіть в уявному експерименті вказує на необхідність зміни самого масштабу його розгляду? Якщо це припущення вірне, то 'буддійська філософія 'лише частина, причому нерасторжимая частина, того цілого, яке називається 'buddhadharma, і тому не може вивчатися окремо від інших його частин, і тоді стає зрозуміло, чому В.Г.Лисенко свою роботу 'Рання буддійська філософія 'починає такою фразою:' Дане дослідження покликане служити введенням не тільки у власне філософію буддизму, але і до деякої ступеня в його релігію, культуру і цивілізацію '[1]. Звернемо увагу на останні слова і запам'ятаємо. Видається, що вони з'явилися тут не випадково, хоча про буддійської цивілізації як такої в роботі, по суті справи, нічого не говориться. Але контекст, в якому буддійська цивілізація і культура згадується у зв'язку з буддійської філософією, очевидний. p> перше, буддійська філософія виступає тут ідейною основою, витоком буддійської цивілізації. А по-друге, що на наш погляд неминуче з цього контексту слід - поза всієї сукупності явищ, що становлять основний зміст буддійської культури і цивілізації, буддійська філософія не може бути адекватно 'Прочитана' і зрозуміла. Хоча в книзі так прямо не говориться, але всією логікою своїх міркувань автор підводить читача до такого висновку. p> Торкаючись проблеми розмежува...
