РЕФЕРАТ
Релігійна боротьба в Халіфаті Аббасидов
Ф. Енгельс дав таку характеристику соціальних основ відбувалася в ісламі на Протягом століть внутрішньої боротьби: В«Іслам - це релігія, пристосована для мешканців Сходу, особливо для арабів, отже, з одного боку, для городян, котрі займаються торгівлею та ремеслами, а з іншого - для кочівників-бедуїнів. Але в цьому лежить зародок періодично повторюваних зіткнень. Городяни багатіють, віддаються розкоші, проявляють недбалість у дотриманні В«законуВ». Бедуїни, які живуть у бідності і внаслідок бідності дотримуються строгих вдач, дивляться на ці багатства і насолоди з заздрістю і жадібністю. І ось вони об'єднуються під проводом якогось пророка, махді, щоб покарати зрадників віри, відновити повагу до обрядів і до істинної віри і в якості винагороди привласнити собі багатства віровідступників. Років через сто вони, природно, виявляються точно в такому ж положенні, в якому були ці віровідступники; необхідне нове очищення віри, з'являється новий махді, гра починається спочатку ... Всі ці проходили під релігійною оболонкою руху викликалися економічними причинами; але, навіть у разі перемоги, вони залишають недоторканними колишні економічні умови. Таким чином, все залишається по-старому, і зіткнення стають періодичними В». До даної характеристиці соціальних основ внутрішньоісламської боротьби для розглянутого періоду можна додати і протиріччя між городянами - багатими торговцями і бюрократами, з одного боку, і міським плебсом - з іншого. Необхідно також враховувати вплив відбувалися в той час процесів розкладання рабовласницьких відносин і формування феодалізму. Протест ув'язнює селян зазвичай висловлювався у формі релігійно-сектантського руху, протиставляв себе пануючому в ісламі напрямку.
Релігійно-політична обстановка в Багдадському халіфаті на всьому протязі його існування була складною. Аббасіди використовували для повалення Омейядов широкі селянські маси іранських та інших неарабських феодалів, які прагнули до рівного з арабської аристократією панівному становищу, рабів, міських ремісників. У етнічному відношенні опозиційні рухи оформлялися у вигляді боротьби іранців і інших неарабських народів проти арабського засилля. Своє релігійне вираз боротьба знаходила в протиставленні сунітському ісламу не тільки різних форм і сект шиїзму, але і живучих, аборигенних для Сходу зороастризму, маздакізм і т. д. З усією гостротою боротьба розгорілася в перші ж роки халіфату Аббасидів.
Після вбивства новим халіфом вождя всенародного повстання Абу Мусліма рух спалахнуло знову, на цей раз вже проти нового режиму. На чолі його стояв хтось Сумбат на прізвисько Маг, яке, свідчить про зороастрійської релігійної формі самого руху. Це повстання було швидко придушене. p> Через кілька років виникло нове антиісламське рух, що спиралося на вчення про божественності особистості халіфа. Маси народ...
