Структуралізм: західна філософія на шляху до В«постмодернуВ»
Звертаючись до структуралізму в курсі історії філософії, ми негайно стикаємося з низкою специфічних труднощів, витік яких тією В«великою антіметафізіческой революції В», яка сталася в європейській філософії у другій половині XIX століття і жертвою якої стала остання класична філософська система - гегелівський В«абсолютний ідеалізмВ». Про головні колізіях цього перевороту вже йшлося у вступній частині цієї книги і до багатьох його деталям я був змушений потім неодноразово повертатися. Головною тенденцією цього перевороту у філософських умах було бажання так чи інакше В«приземлитиВ» філософію (Іноді це перетворювалося на бажання ліквідувати її як марне суемудрие - така була програма В«першогоВ» позитивізму), або радикально змінити її форму і докорінно переробити, так, щоб вона сама стала особливою наукою зі своїм предметом, і тим самим частиною системи В«позитивнихВ» наук (наприклад, наукою про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення, на що сподівався марксизм; або наукою про науковому мисленні і принципах пізнання, що намагався зробити емпіріокритицизм; або загальною наукою про саму людину - така була програма філософської антропології; або, нарешті, наукою про культурному світі людини). Природно, що будь-яка спроба такої переорієнтації неодмінно ставила на порядок денний питання про предмет і метод філософії, їх співвідношенні з предметами і методами інших наук. У зв'язку з цим піднімалося і питання про відносно цієї переробленої та оновленої філософії до колишньої В«метафізиціВ» - головним чином під кутом зору їх розмежування. Про це також йшлося вже не раз. p> Що стосується ставлення цієї нової філософії до інших наук, то мова вже йшла не про розмежування, і тим більше не про відторгнення від них, а, навпаки, про пошуки тієї чи іншої форми співпраці та взаємодії. Так, філософи готові були взятися і за узагальнення досягнень інших наук, і за їх систематизацію, і за вивчення їх пізнавальних засобів. Так філософія ставала В«логікою наукового дослідженняВ», В«теорією наукового мисленняВ», В«методологієюВ» і пр.
Правда, у пошуках свого місця у складі духовної діяльності деякі з філософів-таки ставали в опозицію і до позитивних наук з їх цінностями. Вони трактували філософію як специфічну форму духовної діяльності і тому шукали інших союзників - у сферах мистецтва і літератури (Насамперед поезії, музики, театру, танцю, архітектури - взагалі всього того, що, на їх думку, на відміну від науки, було відзначено печаткою вільного творчості). Ці дві течії в філософії не завжди були розбіжними. Нерідко вони і зближувалися один з одним (наприклад, у пошуках раціональності в мистецтві або, навпаки, творчості в науці).
Цього вируючому котлі виникало чимало нових утворень з невизначеним статусом, які потім або оформлялися в нові позитивні науки (так було з психологією та історією), або надовго залишалися рухливими фо...
