Зміст
Введення
1. Свідомість первісної людини - первісне Я людини
2. Первісна релігія. Ритуал, міф, табу
3. Авторитет вождів і старійшин як інститут морального права
Висновок
Список використаної літератури
Введення
З точки зору антропології та біології людина практично не змінюється, проте в як суб'єкта і носія моральних відношенні, якостей і цінностей можна бачити досить істотні трансформації, які зазнає як тип людської особистості, так і вся система моральних відносин у процесі історичного розвитку.
Соціальна природа моральності ще виразніше простежується у взаємозалежності і взаємозумовленості змін, які зазнає моральність на різних історичних етапах суспільного розвитку.
Первіснообщинний лад існував кілька десятків тисяч років, відрізняючись незвичайною стійкістю і традиціоналізмом, стабільністю і відсталістю. Людина тут ще є знаряддям роду, він прив'язаний до родової громаді пуповиною кровноспоріднених зв'язків, втілених у системі заборон, звичаїв і традицій. Забезпечуваний ними порядок і дисципліна, організація взаємовідносин в родовій громаді характеризуються відсутністю гноблення і експлуатації, практично недоцільною при нікчемною продуктивності праці індивіда, загальним характером праці, зрівняльним рівністю і безпосереднім колективізмом.
Все це обумовлює злитість і тотожність індивідів з колективною життєдіяльністю роду, збіг їх індивідуальних прагнень з відбивають колективний досвід звичаями і традиціями і невіддільність несформованого у них морального свідомості з практикою поведінки. Звідси внутрішня цілісність індивіда і однозначність вдач первісного суспільства - має бути саме те, що є і завжди було, що має священний і незаперечний сенс для всіх.
Належну і суще, що відображають в більш розвиненому суспільстві відмінність між суспільно необхідним і індивідуально-бажаним, тут ще повністю збігаються на основі повного переважання інтересів колективу. Це збіг ще не опосередковано індивідуалізацією буття і свідомості людини, зіткненням і боротьбою в його свідомості інтересів і мотивів і тому не є його моральної заслугою і не має тієї моральної цінності, придбати яку він може, тільки пройшовши через спокуси і спокуси.
1. Свідомість первісного людини - первісне Я людини
Леві-Брюль, який досліджував обширний етнографічний матеріал, зробив точні і глибокі висновки про свідомість первісної людини, в основі якого лежать колективні уявлення. Правда, він відразу підкреслює, що ці колективні уявлення В«НЕ передбачають якийсь колективний суб'єкт, відмінний від індивідів, що складають соціальну групу В», ніж обмежив свій метод і поступово завів у глухий кут свою теорію (наприкінці життя він відмовився від деяких наріжних ідей).
Для Я-людини висновки цієї свідомості - цільна даність, така ж, як об...
