Введення
Сучасне гуманітарне пізнання вибудовується діалогічно. У першій половині XX століття навіть склалося особливе філософське напрям "діалогізм", яке поставило своєю метою створення нового типу наукової рефлексії, заснованого не так на об'ектівірующе-теоретизує пізнанні, але на ставленні та втіленні в вчинок "спонтанної спрямованості людини на щось Інша крім себе ". Зараз діалог як особлива форма інформаційного та екзистенціальної взаємодії, що сприяє розумінню в спілкуванні, продовжує чинити сильний вплив на розвиток таких філософських напрямів, як екзистенціалізм (Марсель, Ясперс), феноменологія (Сартр, Левінас), герменевтика (Гадамер, Рікер); вже визнана його визначальна роль у розвитку діалектичного методу, надважливого для соціально-гуманітарного наукового напрямку; розкриті і розробляються різні види діалогів: діалог-ритуал, діалог-процедура, діалог-гра.
діалогу екзистенційний філософський герменевтика
1. Особливості архаїчної моделі діалогу
З різних методологічних позицій діалог розуміють як форму мови або форму навчання, як форму філософського дослідження або форму розвитку поетичного задуму, а в граничному значенні і як форму релігійного одкровення. Різноманітність форм відкриває відмінність подій зустрічі "Я" і "Іншого" в діалозі; якщо зустріч розглядається, виходячи з отриманого результату, то діалог має раціоналізований характер, і в ньому екзистенція спілкування знімається на користь отримання інформації; якщо зустріч здійснюється через сферу загальнозначущої промови (логос), то діалог стає способом розуміння в повноті перевтілення мовного суб'єкта, і це обертається репресією індивідуального; нарешті, якщо зустріч відбувається між персональними життєвими світами як безпосередній феноменальний обмін, то в ній немає нічого і нікого, крім діалогізірующіх. Іноді ці форми частково перетинаються, іноді майже повністю збігаються і тим самим утворюють цілісність, заради якої, власне, і здійснюється діалог. p align="justify"> Проблема діалогу надзвичайно важлива для сучасних концепцій розуміння, взаєморозуміння, саморозуміння. На їх шляхах здійснюється пізнання творчих актів інших, чужий душевного життя і світогляду; на цих же шляхах можливо позбавлення від догматичної скутості власного існування, розкриття людської свідомості в повноті переживання життя як граничної цінності. Але "як це здійснити?"-Питання закономірний, адже знання шляхів не допомагає їх реальному проходженню. Технічна сторона диалогизма в цілому залишається тільки декларованої і неразвернутой, незважаючи на зусилля відомих теоретиків (Дільтей, Ріккерт, Вебер, Зіммель) і нетривіальний досвід багатьох дослідників у предметних світах філософії, філології, мистецтвознавства. Не претендуючи на вирішення цієї поки так до кінця і не дозволеної проблеми, автор статті пропонує розглянути її в аспекті "внутрішньої форми" (Гумболь...
